Основные концепции возникновения философии в Др. Греции. Досократическая философия.

Выделяют три основные концепции генезиса философии Др Греции:

1. Гносеогенная (от слова гнозис - знания) с точки зрения данной концепции переход предков от мифологии к философскому восприятию мира произошел в результате накопления в рамках греческой культуры огромного массива разнообразных естественно научных знаний почерпнутых греками в результате контактов c иными культурами. Прежде всего культуры Вавилона и Египта.
2. Мифогенная (структура философского знания как и сама философия возникли на основе Греческой мифологии, поскольку последние в своей основе уже содержат базовые философские культуры)
3. Социогенная (Греческая цивилизация изначально существовала в благоприятных географических условиях, что давало возможность греческому населению сделать основным видом своей деятельности торговлю и мореходство, в результате чего высвобождалось значительное количество времени. Фактор наличия свободного времени привел к тому, что в греческих городах государствах стали развиваться искусство и наука. Все это создало предпосылки для зарождения высокой интеллектуальной культуры и стремления к наукообразному видению мира.)

Досократики:

Характерной чертой философии данного периода является ее ярко выраженной онтологической характер. Единственной проблемой, подлежащей рассмотрению видели в обнаружении субстанции всего сущего, которое они понимали как природу. Именно поэтому досократическая философия иногда именуется натурфилософией или философией природы. Традиционно первым греческим и западноевропейским философом считается Фалес Милетский он жил в 6 веке до н.э. Он считал, что субстанцией мира является вода и что все существующее есть ничто иное, как трансформация водной стихии. Фалес также является основателем Милетской школы натурфилософии, принадлежащей течению греческого стихийного материализма, т.е. когда под основой подразумевается различные природные стихии: огонь, вода, земля, воздух и т.д.

Идеалистическая линия досократической философии была представлена представителями элейской школы. Парменид считал, что материальный мир доступный человеку с помощью органов чувств не обладает подлинным существованием, в действительности же существует лишь вечное и неизменное, единое и идеальное начало, которое он именовал бытие.

Бытие есть, а не бытия нет – утверждал Парменид. Бытие доступно лишь разуму, более того лишь разум способен достичь абсолютной истины, которая и есть бытие.

Также в досократический период активно развивалась атомистическое учение, основным представителем которого являлся Демокрит. Согласно его учению все в мире состоит из мельчайших далее неделимых частиц, которые, объединяясь между собой образуют многообразие вещей материального мира.

1. Философские идеи Сократа, Платона, Аристотеля. Основные школы философии поздней античности.

Философские системы этих людей знаменуют собою высший уровень развития греческой философской мысли. Если фил –ия досократиков имела ярко выраженный натурфилософский характер, то с появлением фигуры Сократа в фил-ии намечается антропологический поворот. Для Сократа фил-ия изначально представляла собой путь к истине, поскольку лишь разум человека может помочь ему обрести подлинный смысл жизни и снискать нравственные блага (ценности).Основной тезис Сократа: познай самого себя, т.е. раскрой содержание собственного разума и тогда придешь к истине. Основным философским методом Сократа была ирония, сопряженная с диалектическим рассуждением.

Платон был учеником Сократа и развивал основы его учения. Согласно Платону мироздание делится на 2 уровня: 1- идеальный мир, т.е. мир вечных и неизменных сущностей, являющихся совершенными праобразами земных вещей и идеалов. 2- материальный мир, т.е. мир, воспринимаемый с помощью органов чувств. Материальный мир подвержен непрестанной изменчивости, возникновению и разрушению. В нем нет ничего постоянного, а поэтому является несовершенным. Разум человека по Платону будучи достаточно развитым может познать содержание идеального мира, тем самым усвоив абсолютные истины, которые сделают жизнь человека нравственно совершенной и благой. Платон признавал бессмертие души и именно на его основе он строил свою теорию познания. Подлинное познание по Платону направлено не на чувственно воспринимаемую вещь, а на ее идею, поскольку лишь последняя является неизменной и устойчивой. В то же время познать идею вещи человеческая душа может лишь благодаря тому, что неявно для самой себя она уже знает все идеи, поскольку до своего соединения с материальным телом, душа человека обитала в идеальном мире, где воспринимала идеи в их первозданной чистоте и ясности. Т.о. познание по Платону представляет собой процесс воспоминания душой того, что она некогда воспринимала в идеальном мире. Платону также принадлежит построение первой утопической теории государства. Всякий человек несет в себе ту или иную душевную способность и в зависимости от нее он должен занимать место в структуре государственной иерархии. Основных способностей души три: 1 разум – знания и мудрость; 2. волевая способность – мужество. Храбрость,… 3. вожделяющая – удовлетворение первичных потребностей.

По Платону управлять государством должны люди с развитой умственной способностью, т.е. философы, мудрецы, осуществлять защиту государства – люди, наделенные мужественностью,… а производить материальные блага – люди с вожделяющей способностью.Платон предлагал упразднить институт семьи и брака, введя в государстве общность жен и детей. Это является необходимым, т.к. семья равно как и собственность переориентирует интересы человека с государственных на его собственные.

Аристотель являлся продолжателем идейной линии Сократа и Платона, хотя и на более умеренных идеалистических позициях. Если для Платона материальный мир являлся лишь несовершенным отражением идеальной реальности, то для Аристотеля подлинное существование идеи вещи заключается в ее необходимом соединении с материей. Именно поэтому для Аристотеля познание должно начинаться не с теории, а с опыта. Всякая существующая вещь по Аристотелю имеет 3 причины своего существования: 1. формальная, т.е. идея вещи как ее форма и сущность. Аристотель часто именует идеи Платона формами. 2. материальная, т.е. материя вещи как ее причина 3. целевая, т.е. то, для чего вещь 4. деятельностная, действующая причина – та, которая объединяет все 3 причины в единое. И форма, и материя по Аристотелю существуют в двух видах: Материя: первоматерия, т.е. материя лишенная какой-либо формы. В определенном смысле можно сказать, что она – чистой ничто и не доступно познанию, т.к. всякое познание предполагает наличие форм и вторая материя, т.е. материя имеющая форму материальную(металл, земля, дерево,…)Пытаясь объяснить процесс развития вещи Аристотель разделил формы на 2 вида: 1. форма возможности и 2 форма в действительности.

Т.о. изменение вещи есть процесс перехода ее форм от возможности к действительности. Все формы вещей по Аристотелю содержатся в в мировом уме, однако сам мировой ум непосредственно не воздействует на материю, напротив наоборот. Материя по Аристотелю как несовершенной начало тяготеет к совершенству и поэтому сама воплощает в себе идеальные формы. Здесь у Аристотеля проявляется древняя мифологенная о живом характере материи.

Философские системы Сократа, Платона, Аристотеля сформировали основные направления не только греческой, но и всей западноевропейской философии, создав основные проблемные направления и тенденции их решения.

Развитие фил=и в поздней античности было в значительной степени обусловлено кризисом древнегреческой и римской цивилизации, что привело к разрушению традиционного мировоззрения и упразднению смыслового мира, окружавшего человеческое бытие. Именно поэтому фил-ия данного периода тяготеет к нравственно практической и смысло жизненной проблематике.

Поздняя античность:

1. Эпикуреизм (Его сторонники придерживались анатомической концепции бытия однако считали, что движение атома имеет произвольный и случайный характер в результате чего в жизни человека отсутствует какая-либо предопределенность и некая свыше предназначенная цель. Отрицает бессмертие души и сущ загробного мира. Душа материальна как и тело и в момент смерти рассеивается). Для счастья надо: отсутствие телестного страдания, невозмутимость души, дружба.
2. Киники (Основным представителем является Клоген Синопский. Причиной всех страданий как физических так и психических киники выделили жизнь человека в обществе, которая порождает взаимную зависть и озлобленность. Именно по этому для обретения благой жизни следует покинуть общество и вернуться к естественному существованию в единстве с природой.)
3. Скептицизм (Представитель Пиррон. Скептики отрицали возможность познания какой-либо объективной истины полагая, что сколько сущ людей то столько же и их мнений, а следовательно нет никакой общезначимой и всеобщей истины. Если Сократ утверждал, что он знает, что ничего не знает, то скептики даже это суждение ставили под сомнение. Скептики призывали к отказу от каких-либо суждений, а так же к тому чтобы по возможности воздерживались от действий и жили по законам того общества в котором существуют)
4. Стоицизм (М. Авреллий. Стойки полагали, что жизнь человека всецело находиться во власти космической судьбы и поэтому человек не в силах вмешаться в ход событий жизни. Им принадлежит суждение «Покорного судьба ведет, а упрямого тащит». Они считали, что человек должен равнодушно относиться как к счастью так и к несчастью, осознавая что и то и другое ниспослано ему судьбой)
5. Неоплатонизм (Плотин, Прокл. Неоплатоники развивали теорию Платона в мистически - созерцательном русле. Платоновская структура мироздания включала в себя материальный мир и мир идей дополненный третьим составляющим, находящимся выше 2 указанных. Теория неоплатоников имеет сущное сходство с мистическими учениями востока в которых человек находит успокоение растворяясь в глубинах всеобщего сознания.)

1. Философия средних веков и возрождения.

Средневековая философия делится на 2 периода:

- Патристика (4-9 в.н.э.)

-Схоластика (9-15 в.н.э.)

Для средневекового мировоззрения характерны такие характеристики как:

- теоцентризм: т.е. основным центром мировоззренческого интереса выступала фигура бога, именно поэтому философы в средние века получали статус служаника богословия.

- сотериологизм. Учение о спасение, т.е. собственная жизнь раскрывается человеком как путь, который ведет его либо к спасению в рай, либо к гибели в ад.

- эскатологизм. Учение о завершение чего-либо. Отображает специфику переживания истории как линейного однонаправленного процесса.

В период патристики происходит формирование догматической основы христианского вероучения их официального закрепления на церковных соборах, а так же создание базовых литературных источников признанных в качестве экономических в отношение раскрытия сущности христианства.

В период схоластики происходит комментирование священных книг, а так же возникновение рядов споров и концепций дискутирующих различные богословские вопросы.

Основные проблемы:

1. проблема, соотношения веры и разума (религии и философии). Некоторые богословы, среди них аппологен эпохи патристики Тертулинан, считали, что вера полностью исключает разум. Тертулинан утверждал, что предметы веры принципиально недоступны разуму в силу своей парадоксальности. Августин Аврелий и Фома Аквинский считали, что религия, т.к. не будучи синтезом разума и веры, религиозность человека грозит обернуться его обращением в сторону ереси, однако разум понимался ими в качестве подчиненного вере элемента, т.е. разум может приблизить человеческое понимание необходимости существования Бога, но не может в полной мере уяснить глубину и спасительный характер христианских догм.
2. Вопрос о статусе в общих понятий или универсалий, т.е. вопрос о том, существует ли общие понятия вне человеческого сознания как самостоятельная реальность или же они являются продуктом деятельности человеческого разума. Такое направление как реализм полагало, что общие понятия (идеи вещей) существуют независимо от человеческого познания, т.е. они предшествуют ему, а также являются первичными по отношению к возникновению их материальных воплощений. Реализм обосновывал свою теорию тем, что считал, что Бог сначала сотворил идеи вещей и существ, а лишь затем в соответствии с ними творил материальный мир. Именно поэтому в теории познания реализм придерживался спекулятивных позиций, т.е. любое познание, претендующее на истину, должно начинаться с теоретических рассуждений и продвигаться в понятной сфере, минуя материальный мир. Противоположное направление реализму, номинализм считал, что общие понятия существуют лишь в сознании человека, они сами по себе. Общие понятия есть лишь имена, обозначающие сходные между собой материальные объекты, именно поэтому познание следует начинать не с абстрактных рассуждений, а с непосредственного обращения к исследованиям материальных объектов.
3. проблемы свободы человеческой воли, т.е. вопрос о том, способен ли человек достичь спасения собственными усилиями на основе своей воли или же его жизнь изначально предопределена божественным проведением. Большинство мыслителей средневековья склонялись к идеи о том, что человеческая воля изначально предопределена Богом добру или злу, т.е. она не являлась свободной.

Возрождение:

Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. Появляется гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее

характерная черта — создание новой пантеистической картины мира,

отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная

особенность философской мысли Возрождения — антропоцентризм. Человек — не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.

Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все, theos — бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его

максимальная приближенность к природе.

Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом,

не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости

мира от Бога и является его безграничность. Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу.

Дата добавления: 2015-08-20