Киммериец этот из страны маннеев и в Урарту вступил».

Вызывает огромный интерес и сообщение анонимного арабского автора, который в своей книге под названием «Муджмел ат – Таварих» пишет, что предком (тюркских) народов булгар и буртас был Кемар (Гомер), сын Йафета. Это сообщение обсолютно не противоречит сообщению хазарского хакана Иосифа, который тех и других считал потомками Булгара и Буртаса, двух сыновей из десяти, отцом которых по Иосифу, был Тогарма, сын Гомера (Кемара) и внук Йафета.

Это сообщение также доказывает тот факт, что киммерийцы первоначально жили на территории Азербайджана и оттуда вступили на территорию Урарту, которая находилась в Восточной Анатолии.

Следует отметить, что в древневосточных источниках «сака» и «гамира» иногда являются наименованием одной и той жеэтнической общности. Так, в Бехустинской надписи этнониму киммер (гамира) в аккадском варианте, в эламском и в древнеперсидском вариантах соответ- ствует этноним сака. В надписи из Нахши – Рустам Дария в древнеперсидском варианте слову сака соответствует гамира в вавилонском варианте. По этому поводу Э.А.Грантовский писал:

В 1933 г. было опубликовано надпись Ашшурбанипала (668-652 г. до н. э) на мраморной плите из храма Иштар в Ниневии. В этой надписи (строка 146) Тугдамме (Токтамыш. 655 – 652 г. до н. э), известный по другим текстам как вождь киммерийцев, называется «царем страны Сака».

Из этого сообщения становится ясно, что какое то время саки подчинялись киммерийцам, и название киммериец распространялся и на них. Именно из-за этого саков называли также киммерийцами. И именно эти саки, которых Геродот называет киммерийцами, вступили на Мидийскую землю и были приняты царем мидян дружественно, который дал им своих сыновей обучению стрельбе из лука. А те, которые были исконными скифами, т.е. ишгузами (Ич Огузы) были теми, кто вытеснил их со своей земли. Вавилоняне и ассиийцы называли вторых ишгузами, отделяя тех и других.

Упоминание этнонимов ишгуз (скиф) и «сака» в ассирийских источниках отдельно друг от друга говорит о том, что эти наименования были самоназванием отдельных, хоть и родственных племенных общностей. Но в какое то время название скиф распространялся и на саков, что и засвидетельствовано античными авторами. Например, Геродот говорит, что персы скифов называют саками. Плиний также пишет, что по ту сторону Яксарта обитают скифские племена, персы вообще называют их саками. Херил отмечает, что пастухи овец саки являются скифским родом. А Диодор Сицилийский говорит, что гора Эмод отделяет на севере Индию от той части Скифии, которая населена скифами, называемые саками.

Мы согласны с мнением Б. А. Литвинского, что «существовало и какое-то конкретное племя «сака» было очевидно самоназванием. Как уже отмечено выше, для греков слово «скиф» (ишгуз) не было конкретным этническим названием какого-то племени или рода, они называли все тюркские роды и народы этим именем.

Как известно, в древнеперсидских и античных источниках упоминаются четыре группы саков. Вопрос локализации саков подробно рассмотрено в работах ряда исследователей (В.В. Струве, С.П.Толстов, Е. Херцфельд, А. Германн, Б. А. Литвинский, И.В.Пьянков, О.А.Вишневская, Г. Бейли, Г. Готье, М. Дандамаев и др.)

Одна группа саков, по мнению исследователей, проживала в Албании (Северный Азербайджан). Область их обитания в Албании называлась Сакасена. По словам И.М.Дьяконова, наимование этой области восходит к иранскому «Шака Шауана» (Страна саков). Впервые Сакасена упоминается в труде Страбона в четыре местах. В одном месте он говорит, что Сакасена расположена в междуречье Куры и Аракса, за равниной, называемой им Араксеной. Исследователи обычно эту Сакасену иденфицируют с Шакашен – названием области в Албании. Локализация ее с Гянджой в Азербайджане безупречна, так как в «Истории албан» Моисея Каганкатуйского есть сведения о том что, г. Гянджа возник в области Шакашен. Впоследствии, как пишет Страбон, это имя было распространено и на Армению (Урарту):

Саки совершали набеги подобно киммерийцам и трерам: одни набеги более дальние, другие же – на близеие расстояния. Так они захватили Бактриану и завладели лучщей землей в Армении, которой они оставили название от своего имени – Сакасена. Они дошли вплоть до страны каппадокийцев, в частности до тех, кто живет на Евксинском море и теперь называется понтиками».

В труде Страбона кроме этого дважды идет речь о Сакасене, но на юге от Аракса, где-то на территории Атропатены (Иранский Азербайджан). И.М. Дьяконов и И.Г. Алиев пишут, что во всех этих случаях речь идет об одной и той же области.

Другая группа саков, как полагают, обитала на востоке Каспия, в долины реки Мургаб, на восточном побережье Арала. По всей видимости, эти были те саки, которые захватили Бактриану.

Долгое время было принято считать саков ираноязычными и найденные иранские тексты из Хотана в Восточном Туркестане (Китай) причисляли им. А язык саков было принято называть хотано – сакским. Но казахский археолог К.А..Акишев своей сенсационной находкой поставил крест на эти антинаучные высказывания и расставил все точки над «и» в так называемой скифской теме. Ученый в кургане Иссык в Семиречье (Казастан), принадлежащий сакам, нашел чашу с четкой рунической надписью на тюркском языке. Находке, как и кургану 2500 лет. И эта надпись стала первым памятником письменности саков. Не надо забывать и тот факт, что этноним «сака» в форме «саха» по сей день является самоназванием якутов, народа тюркского происхождения. То же самое можно сказать еще об одном тюркском народе, о сагайцах. Прав Г. Гейуллаев, когда пишет, что этноним сака (шака) как название определенного племени среди ираноязычных народов… неизвестен. Наоборот, этот этноним (с взаимозаменяемостью с ~ ш, который является характерным для тюркских наречий) распространен у ряда тюркских народов. Известны этнические обшности шага – у казахов, «шакей» и «шакай» – у узбеков, «саке» и «сака» – у киргизов, шаклар – у туркмен, «шаукай» – у ногайцев, «сакай» (сагай) – у хакасов. Этот этноним в форме «шеки» до сих пор сохранился в топониме «Шеки» в Азербайджане, в Турции и в Татарстане.

Российские ученые киммерийцев также причисляют к ираноязычным, хотя античные авторы были другого мнения и указывали на прямое родство этого народа с гуннами, считая киммерийцев прямыми предками гуннов. А то, что гунны были тюрками, к сомнению не подлежит. Начиная от Гомера до Геродота, все античные авторы называли киммерийцев гиперборейцами, т. е. доительями кобыл, что доказывает их тюркское происхождение, так как именно тюрки пользовались, и пользуются по – сей день кобыльей молоком для изготовления кумыса. Такая практика у ираноязычных народов не зафиксирована. Прокопий в отличии от своих предшественников прямо указывал на этническую идентичность гуннов и киммерийцев:

«…После сагинов от Меотийского болота до Танаиса расселены в большинстве своем гуннские племена. В древности их называли киммерийцами, а теперь утигурами.»

И так, по утверждению Прокопия, гунны, в том числе и гуннское племя утигуров в древности назывались киммерийцами. Следовательно, киммерийцы, без всякого сомнения, являлись народом тюркского происхождения. То, что тюркские (гуннские) племена утигуров и куртигуров берут свое начало от киммерийцев, засвидетельствовано и в других источниках, в том числе в родословной предании этих двух родственных народов:

Некогда у киммерийского царя было два сына, одного из которых звали Кутригур, а другого Утигур. Однажды братья отправились в степь с целью охоты. И наткнулись они на оленя, которого стали преследовать. И в конце концов, окружив и втеснив ее, дошли до берега моря. Олень не найдя другой пути, бросился в море и начала плыть, а братья за ней. Таким образом, доплыли они до противоположного берега, где олень внезапно исчезла».

Как говорится далее, от этих братьев и произошли гунны и народ утигуров и куртигуров.

Как уже было отмечено выше, в древневосточных источниках сака и гамир (гамира, киммер) иногда являются наименованием одной и той же этнической общности, что доказывает их этническое родство. Однако из Геродота и Страбона известно, что киммерийцы, саки и скифы (ишгузы), несмотря на их близкое родство, были наименованием различных народов.

По Геродоту, киммерийцы пришли в Переднюю Азию в последней четверти Vll века до н. э. Но это сообщение неточно, Страбон пишет, что они пришли во времена Гомера. Действительно, киммерийцы в передней Азии известны еще с Vlll века до н. э., точнее в интервале 722-715 гг. до н. э. Так как, в ассирийских источниках они засвидетельствованы во главе с царем Тугдамме (Лигдамес по Геродоту). Из сказанного становится ясно, что те, которые появились в интервале 722-715 гг., были исконными киммерийцами. А те, о которых писал Геродот, являлись саками, которых также звали киммерийцами…

Дата добавления: 2015-08-20