Древние тюрки

Самые ранние письменные источники, упоминающие имя тюрков, как это не выглядит странно, являются аккадские, ассирийские и урартские клинописные памятники, относящиеся к ll-l тысячелетиям до н. э. И упоминают эти источники их как обитателей древнего Азербайджана и юго-восточных районов Анатолии, т.е. нынешней Турции.

В аккадских и ассирийских клинописных текстах относящихся ко ll тысячелетию до н. э. этноним «тюрк» писался как «турукку». Из этих источников становится ясно, что этот народ являлся основным этносом Аратты, древнейшего государства на территории Азербайджана, который был известен и древним шумерам и с которым шумеры поддерживали тесные культурные, политические, дипломатические и торговые отношения. Становится ясно и то, что турукку, т. е. тюрки вели войны с ассирийцами за сопредельные страны и территории.

Тот же этноним зафиксирован в урартских источниках l тысячилетия как «турухи».

Мнение об идентичности этнонимов «турукку», «трухи» и «тюрк» впервые было высказано З. Ямпольским еще в начале XX века. Эта теория в последствии нашла поддержку в научных трудах таких знаменитых азербайджанских ученых как Ю. Юсифов, Г. Гейбуллаев, Ф. Джалилов (Ф. Агасыоглу), Т. Гаджиев, С. Алияров, М. Х. Тантекин, Я. Махмудов, А. Тагирзаде, Н. Худиев, Г. Кязимов и т. д.

По мнению известного тюрколога и языковеда, доктора филологичес-ких наук, профессора Ф. Агасыоглу и видного специалиста по древним языкам Востока и по клинописи, доктора исторических наук, профессора, ныне покойного Ю. Юсифова «турукку» ассирийских источников нечто иное, как разночтение этнонима «тюрк» или «турок» на ассирийском языке. Этот этноним на разных языках звучит по-разному. Так в хотанских текстах этноним «тюрк» звучит как «ттррука», а в тибетских как «друг» и «друга».

Ю.Юсифов в своих научных трудах говоря об активных политических действиях тюрков на геополитической арене Ближнего и Среднего Востока возводит эти действия к началу ll тысячелетия до н.э. Ученый пишет по этому поводу:

«…Тюрки, пройдя через горную цепь Загрос вступили на общирные просторы Мессопатамии, дошли до степи Рание, вышли к верховьям реки Нижний Заб и устоновили тесные контакты с хурритскими племенами, что противоречило интересам Ассирии. Именно и это послужило тому, что ассирийский царь Шамши-Адад l решил воевать с тюрками, но потерпел поражение. Тюрки захватили Шушарру.»

Захватив Шушарру, тюрки стали угрозой для приграничных районов Ассирийской империи, что нашло свое отражение на камне с клинописью Ассирийского царя Ишме-Дагана l:

Что касается Шушарры, мы не смогли защитить его и население этой страны в панике. Пусть посол объяснит ситуацию. Тюрки под предводительством Лидаи разрушили уже два города. Я отправил туда свежие силы, и тюрки отошли в горы и держат там оборону. Изменить, что-либо нам не удастся».

Все эти факты нашли отражение в «Истории Азербайджана», в совместном труде ведущих ученых Института Истории Национальной Академии Наук Азербайджана (1995-й год). Несмотря на это все же некоторые ученые остаются сторонниками старой советской концепции, которая гласит, что первые тюрки на территории Азербайджана появились, будто в V-Vll вв. Согласно этой давно уже устарелой концепции полное тюркизация азербайджанцев произошло в Xl веке, во времена завоеваний тюрков-Сельджуков. Но факты говорят о другом.

Исследование древних клинописных текстов, относящихся к ll-l тысячелетиям до н.э. показали, что в них упоминаются не только собственно тюрки, но и такие древние тюркские роды как субары (сувары-предки чувашей), ку (предки тюрко-алтайского рода ку – кижи), кумены (куманы-предки кумандинцев и всех тюрко-кыпчакских народов, в том числе бал-карцев, карачайцев, кумыков, ногайцев, казахов, киргизов, алтайцев, хакасов и т.д.), кашшу (предки тюрков-качинцев), каски (казахи), саки (прямые пред-ки якутов-саха и сагайцев). И все они упоминаются как древние роды Азер-байджана и сыграли непосредственную роль в этногенезе Азербайджанского народа. Невозможно найти хотя бы один тюркский народ, в чьих жилах не протекала бы кровь вышеуказанных племен. Это в равной степени относится и к татарам.

В древнекитайских источниках сохранились несколько текстов, повествующих о происхождении правящего клана тюрков. В одном из этих версий сообщается, что этот клан, т. е. род Ашина относится к дому гуннов живущих западнее западного моря. Речь идет, конечно же, о Каспийском море. А Азербайджан, как всем известно, находится в западном побережье Каспийского моря.

В тексте далее говорится, что этот род был начисто истреблен соседями; уцелел лишь один девятилетний мальчик, которому враги отрубили руки и ноги, а самого бросили в болото. Там от него забеременела волчица. Мальчика, все-таки убили, а волчица перебралась на восточное побережье Каспия и оттуда убежала на Алтай. Выходит, все-таки не Алтай является прародиной тюрков, а Азербайджан.

Как гласит легенда, на Алтае волчица родила 10 сыновей. От них и берет свое происхождение основные тюркские роды. Как звали сыновей волчицы, которые дали имена своим родам мы узнаем из знаменитого письма Хазарского кагана Иосифа: Огуз, Уйгур, Сувар, Булгар, Хазар, Трна, Барсил, Турис, Авар, Янур. Из того же письма мы узнаем и имя их отца. Иосиф называет его Тогармой. Речь идет о библейском персонаже – Тогарме из рода Иафета, которого и иудейская, и христианская, и мусульманская традиции считают прародителем тюрков.

Интересен и тот факт, что по мнению автора «Истории Албан» Моисея Каганкатуйского (Vlll в), Тогарма был четвертым после Библейских Йафета, Гомера и Тираса царем Албании, т.е. Кавказской Албании, на территории современного Азербайджана.

Как известно, в Библии тюрки именуются родом Ашкеназа и домом Тогармы. А не является ли библейский персонаж Ашкеназ прототипом Ашины древнекитайских источников? Этот вопрос кажется нам весьма и весьма заманчивым. Как известно, усилиями русских тюркологов в тюркологии укрепилось мнение, что антропоним Ашина восходит к монгольскому «шоно» (чино), что переводится как «волк». «А» – это префикс уважения в китайском языке. С первого взгляда это утверждение кажется логичным. Но в легенде Ашина не является именим волчицы. Это имя носил тюркский князь и задолго до появления волчицы. И то, что в арабской записи это имя сохранилась как «Шане», ничего не доказывает, так как в этой записи о монгольском происхождении данного имени ничего не говорится. Выходит, кому то так и не терпится связать древний тюркский царский род с монголами и доказать, что тюрками правили монголы, т. е Тюркский Каганат был по сути своей монгольским государством.

П. Пелльо утверждает, что будто и древнетюркское окончание мно-жественности «ют» (-ут), обозначающий политический союз привнесен извне, т. е это окончание тоже монгольского происхождения. Можно подумать, что имеются, какие та письменные источники на монгольском языке, которые древнее тюркских и на основе этих источников делается вывод, что вышеуказанное окончание перешло с монгольского языка в тюркский язык, а не наоборот. Это, мягко говоря, не серьезно и не научно.

Исходя из вышеизложенного, нельзя согласиться с мнением А. Кононова и Л. Гумелева, что каков бы ни был первоначальный язык тюркского объединения, к V в., когда оно вошло на арену истории, всем его представителям был понятен межплеменной язык того времени – монгольский (сяньбийский) и что это был язык команды, базара, дипломатии. Но где же доказательства? Доказательств нет и быть не могут быть. А наука без доказательств это не наука. Разве, неизвестно, что в V в. вся нынешняя Монголия, Средняя Азия, Кавказ, Восточная Европа и большая часть нынешней России входили в состав Великой Гуннской Империи? Что официальным языком, которой был тюркский и что именно этот язык был языком межнационального общения на огромной территории Евразии, а тюрки – Ашина, как известно, вышли именно из гуннской среды?

Другая легенда выводит тюрок от рода – Со или Су и опять-таки от волчицы. В легенде говорится, что все представители этого рода погибли из-за своей глупости, только четыре внука волчицы уцелели. Первый из них превратился в лебедя (на тюркском «ку»). Н.А Аристов сопоставил «со» (су) легенды с родом со у кумандинцев, а первого внука с родом ку-кижи. Выще уже было сказано, что в ассирийских письменных источниках ll-l тысячелетия до н.э. упоминаются этнонимы «ку» и «кумен». В тех же источниках говорится и о племени «со» (су). По словам Ю.Юсифова в клинописных текстах этот род упоминается рядом с тюрками, как один из их племен, так же как и ку и куманы (кумены).

В той же легенде есть сюжет, о предводителе тюрок Капан Пу и говорится, что у него было 16 братьев, т.е. речь идет о 17-ти братьях, один из которых был князем тюрок. Именно такой расклад встречается и в одном из ассирийских источников, где описывается война Ассирии с 17-ю народами, один из которых назывался тюрками. Выходит, что все эти легенды перекочевали в Алтай из Азербайджана, северная часть которого находится в юго-восточной Европе, а южная северо-западной Азии.

Имеются ли исторические документы, доказывающие факт миграции тюрков из прикаспийских территорий на территорию Монголии? На этот вопрос можно ответить утвердительно. Такие документы существуют.

Иордан в своей книге «О происхождении и деянии готов» упоминает серов, живущих далеко на востоке:

«Скифия, похожа на гриб. Вначале она узкая, а затем широкая и круглая, доходя так далеко, как гунны, албаны и серы.»

Основным источником Иордана был Касиодор. Серов принято считать варварскими племенами кочевников, населявшими близлежащие к Китаю территории, в том числе Монголию, Письменное упоминание о серах зафиксировано и у Страбона, ссылающегося на более древний источник, т. е. на Апполодора, который сообщает, что бактрианцы расширили свою империю так далеко, как земли серов и фрунов. Название «фрун», которое встречается как у Страбона, так и позднее у Дионисия, принято идентифицировать азиатскимы гуннами (хсиунг-ну), хотя ни все согласны с этим.

Менхен-Хелфен считает, что Дионисий взял эти имена у Страбона, а Касиодор в свою очередь взял их у Дионисия. Иордан, а до него и сам Касиодор идентифицировали фрунов и гуннов и записали их гунны и серы. Примечателен, что Иордан, говоря о серах, добавляет, что они раньше обитали на берегах Каспия:

«Скифия, которая простирается далеко и расстилается широко, граничит на востоке с серами, народом, который в начале своей истории обитал на берегах Каспийского моря.»

Что следует понимать под этнонимом «серы»? Ответ на этот вопрос мы находим в надписи на древнетюркском языке на стеле Тоньюкука, которая находится на территории Монголии и которую принято считать памятником начала Vlll века. В этой надписи Тоньюкук называет свой народ «тюркским народом сир» (тюрк сир будун):

«На земле тюрков-сиров не осталось ни одной племени» (строки 3 и 4).

«Ни кто, ни один человек и ни одно племя не сможет захватить страну Капаган Кагана, и земли тюркского народа сир. Благодаря победе Илтерис Кагана и победе, которую одержал я – мудрый Тоньюкук, тюркский народ сир будет вечно жив. Мудрый каган тюрок опираясь сирам и огузам восседает на своем троне.» (строки 60,61 и 62).

Огромный интерес вызывают слова Тоньюкука, где он говорит о миграции сиров (серов) под его предводительством в Отьюгень (Монголия), которая стала столицей Великого Тюркского Каганата, извне:

«Я – мудрый Тоньюкук сам повел мой родной тюркский народ сиров на землю Отьюгень.» (строка 17).

Интересен и тот факт, что описывая маршрут по которому они проходили Тоньюкук упоминает и Темир Капык, т. е. Дербент, который находится на западном берегу Каспия:

«Отправились мы в сторону Темир Капыка… В тот день мы достигли Темир Капыка.» (строки 45 и 46).

Вышеизложенные факты доказывают правоту древнекитайских источ-ников и дают возможность идентифицировать Капаган Кагана из надписи Тоньюкука и Капан Пу китайских источников. Вполне возможно, что народ «со» и сиры (серы) один и тот же народ.

Когда же тюркский народ сиров (серов) перебрался с прикаспийских земель на свою новую родину? Во всяком случае, есть сведения, что во времена Дионися Периегета они уже жили к востоку от Каспия, в Средней Азии. Этот автор в своей книге «Периегеса ойкумены» (125 г.) пишет:

«…Земля Сугдии, через всю середину которой катится священный Окс, который, покинув гору Эмод, впадает в Каспиду. За ним по течению Яксарта обитают саки, носящие луки, – никакой другой лучник превзошел их, ведь у них в обычае стрелять впустую. И тохары, фруны и…народ Серов, – они отвергая быков и тучных овец, собирая пестрые цветы в пустынной стране, изготовляют одежды, искусные, знамени-тые, окраской подобные цветам луговой травы; не напрасно бы с этим и труд пауков состязался…Столько народов живет вокруг Каспийских волн.»

Дионисий, как и другие античные и ранневизантийские авторы, пере-числяет тюрков – серов и фрунов в число скифов, но одновременно выделяя их, как отдельные племена.

В книге «Географическое руководство» Птоломея (177 г.) точно описа-ны координаты Серики – страны серов (сиров) и причисляются его города:

Серика ограничена: на западе Скифией, лежащей по ту сторону горы Имая вдоль долготной линии; на севере ивестной землей вдоль той самой параллели, который проходит через Фулу; на востоке неизвестной землей вдоль долготной линии, концы которой лежат под 180◦/63◦ и 180◦/35◦; на юге остальной частью Индии, лежащей по ту сторону Ганга, вдоль той же широтной линии вплоть до конца, место которого лежит под 173◦/35◦, и затем (областью) синов вдоль (той же) продолжающейся линии вплоть до названного конечного пункта у неизвестной земли.

Через Серику проходят (такие) горы: так называемые Аннибские горы, концы которых лежат под 153◦/60◦ и 171◦/56◦; восточная часть Авзакийских гор, конец который лежит под 165◦/54◦, так называемые Асмирейские горы, переделы которых лежат под 167 /47◦30′ и 174◦/47◦30′; восточная часть Касийских гор, концы которой лежат под 162◦/44◦ и 171◦40◦; Фагурская гора, середина которой лежит под 170◦/43◦; затем восточная часть Эмодских гор, называемых так же Серийскими, конец которой лежит под 165◦/36◦; так называемая гора Отторокора, концы которой лежат под 169°/36° и 176°/39°.

По большей части Серики протекают преимущественно две реки: Ойхард, исток которого у Авзакийских гор уже указан, а исток у Асмирейских гор лежит под 174°/47°30′, ветвь е по направлению к Касийским горам (начинается) под 160°/49°/30′, а истоки ее в этих горах лежит под161°/44°/15′, и так называемый Баутис, исток которого, так же у Касийских гор, лежит под 160°/43, исток у Отторокоры – под 176°/39°, ветвь по направлению к Эмодским горам (начинается) под 160°/37°.

…Города Серики, известные по имени, таковы: Дамна – 156°/51° 40′, Пиада – 160°/49°40′, Асмирея – 170°/48°/20′, Фрона – 174°40′/47°40′, Исседон Серский – 162°/45′, Аспакара – 162°30′/42°40′, Дросаха – 167°40′/42°30′, Палиана – 162°30′/41°, Абрагана – 163°30′/39°30′, Фогара – 171°20′/39°40′, Даксата – 174◦/39◦40′, Оросана – 162◦/37◦30′, Отторокара – 165°/37°15′, Солана – 169°/37°30′, Сера = столица – 177 /38°35′…

Столица Сера имеет самый длинный день в 14 часов 45 минут и отстоит от Александрии к востоку на 7 часов 50 минут или полных 8 часов.»

Доктор филологических наук, профессор Ф. Агасыоглу пишет:

Во времена последующих за пратюркской эрой тюркоязычные эт-носы разделились на две части, одна из которых расселилась по всей территории Предней Азии, а другая взяла курс на восток, где вступила в контакт с прамонгольскими, пратунгусо-манджурскими, пракорейскими и другими этносами, впоследствии чего на языках этих этносов появились многочисленные параллели. Основываясь именно на эти параллели, сторонники Алтайской теории объявили все эти языки родственными.

Надо отметить, что благодаря Алтайской теории тюркология получила стимул для развития, но именно эта теория и мешает осмыс-лению древнейших слоев тюркского языка. Было бы справедливее, укрепившийся в алтаистике понятие «родство языков» заменить на «языковые параллели». То же самое можно отнести и к древним языкам Передней Азии. Так как тюркский язык задолго до вступления в контакт с восточными языками был в контакте с древними языками Передней Азии.»

По мнению доктора филологических наук, профессора Н. Худиева, тот факт, что в некоторых языках древнего Ближнего и Среднего Востока встречаются тюркские слова, доказывает, что тюрки являлись аборигенами Передней Азии и Кавказа. О каких доказательствах идет речь? Доказательством являются параллели с такими древними языками, как эламский, хаттский, хеттский и т.д. Например, «сонг» в эламском и «сюнгю» (копье) в тюркском, «шак» в эламском и «ушак» (ребенок) в тюркском, «куд» в хаттском и «гут» (душа, дух) в тюркском и т. д.

По словам Ю.Юсифова, сравнение древнеэламского и тюркского языков показывает, что эти этносы в lll-ll тысячелетиях до н.э. жили рядом. То же самое можно сказать и о древнейших этносах Малой Азии – хаттах и хеттах. Известный лингвист и тюрколог И. Меликов пишет по этому поводу:

«Древние тексты, написанные на хаттском – на одном из древнейших языков Передней Азии, относящиеся к lll-ll тысячелетиям до н.э. были впервые изучены Грозным и Форрером, а затем это дело продолжили И.Фридрих, Ларош, Кемменхубер, Дьяконов, Дунаевская и другие. В лексиконе данного языка встречаются некоторые тюркизмы, что доказывает соседство этих этносов в эпоху Бронзы на территории Малой Азии:

---

Дата добавления: 2015-08-20