Деятельность по объединению немецкого учительства

Педагогику Адольфа Дистервега можно назвать гуманистической, гуманной, Человечной с большой буквы этого слова. Ведь смысл и значение жизни вообще и человеческой жизни в особенности, по Дистервегу, заключается в стремлении к лучшему и более совершенному состоянию, в распространении и утверждении царства истины, добра и красоты. Именно так он определял истинную цель воспитания. Д. стремился к объединению немецкого учительства: в 1831—41 создал в Берлине 4 учительских общества, в 1848 избран председателем "Всеобщего немецкого учительского союза". Д. издавал педагогический журнал "Rheinische Blätter für Erziehung und Unterricht" (1827—66) и ежегодник "Pädagogisches Jahrbuch" (1851—66). Выступал в нём против сословных и национальных ограничений в области образования, против конфессионального обучения и опеки церкви над школой, против воспитания юношества в духе религиозной нетерпимости. После подавления Революции 1848 был уволен прусским правительством в отставку за "опасное вольнодумство", но продолжал литературную и общественно-политическую деятельность. В печати и с трибуны палаты депутатов, куда он был избран от берлинского учительства, Д. боролся с изданными прусским правительством в 1854 реакционными школьными законами.

18.Воспитание детей у восточных славян при первобытно-общинном строе в период с VI в. по IX в. развивалось в той же логике и с теми же характерными особенностями, что и у других первобытных народов. Первоначально процесс воспитания был неотделим от жизнедеятельности племени и осуществлялся через включение подрастающего поколения в трудовую, хозяйственную, бытовую, ритуально-обрядовую деятельность взрослых. В рассматриваемый период формировались основные идеи, ценности, правила народной педагогики, которая не только определила специфику воспитания древних славян, но и на долгое время стала базой всей педагогической культуры русского народа. Среди ритуалов и обрядов особенный педагогический смысл несли обычаи, связанные с почитанием земли, воды, неба, ориентированные на выработку бережного отношения к хлебу, природе в целом, результатам труда, направленные на почитание старших и родителей.

В период матриархата, когда воспитание детей было обязанностью всех членов родовой общины, оно выстраивалось в определенной последовательности: в раннем возрасте – до 4–5 лет, иногда до 7–8 лет все дети находились под наблюдением женщин; затем мальчики переходили в дом муясчин и усваивали там навыки охоты, собирательства, трудовые умения и т.д.; девочки оставались с женщинами и обучались домоводству и рукоделию. У восточных славян период детства четко делился на определенные возрастные этапы, которым соответствовало содержание воспитания. Ребенок до 6 лет назывался «молодым», от 7 до 12 – «чадом», от 12 до 15 – «отроком». Как и в других древних культурах, в восточнославянской существовал обряд «инициации», знаменовавший переход из одной возрастной группы в другую. С периода позднего матриархата у славян организовывались дома молодежи. В их деятельности важное место занимала подготовка к инициациям, в процессе которой подростки учились охоте и изготовлению орудий труда, постигали тайные мифологические ритуалы, наставники стремились формировать у молодых людей волевые качества, дисциплину и выносливость.

Специфика содержания и форм воспитания зависела также и от того, к какой социальной группе относился ребенок. Традиционно у восточных славян выделялись земледельцы, ремесленники, дружинники и языческие жрецы. На Руси переход к семье, состоящей из супругов и детей, завершился в VIII–IX вв. С появлением парной семьи произошла замена общественного воспитания детей семейным воспитанием, которое стало ведущей формой получения образования. Организация семейного воспитания у древних славян имела некоторую специфику: в небогатой среде в VII в. существовал обычай приглашать в семью для воспитания подрастающего поколения наставника, как правило, это был брат матери – дядька. В период с VIII по IX в. Главными средствами воспитания, помимо языческих ритуалов, были произведения устного народного творчества, сохранившие свое педагогическое значение и в последующие эпохи. Так, в сказках и былинах отражался идеал древнерусского воспитания – трудолюбивый, любящий родину и детей человек, способный защитить родную землю и соплеменников от любых врагов. Кодекс нравственного поведения содержался в пословицах, загадки предназначались для умственного воспитания, песни – для эстетического развития.

По данным историко-педагогических исследований, в VIII в. у славян появилась письменность, они пользовались «чертами и резами», т.е. своеобразным вариантом пиктографического письма. При языческих святилищах некоторые дети могли обучаться грамоте и письму. Однако восточнославянская образовательная традиция в изучаемый период не знала школьных форм обучения.

19. Евфросиния Полоцкая (1102 – 1173) – дочь полоцкого князя Георгия (мирское имя – Предслава), создательница первых школьных библиотек на Руси. Монахиня, она основала два монастыря (мужской и женский) и две церкви. Русская просветительница и труженица, Евфросиния сама переписывала книги, составляла летописи, переводила с греческого и латинского языков, писала стихи. При монастырях существовала мастерская по переписке книг и библиотека, а также "Изборник Святослава" (1073), Полоцкая летопись, византийские хроники… Там Евфросиния обучала будущих писцов грамоте в течение 2-х циклов: первые два-три года учили читать, писать и считать, петь молитвы. Во втором цикле обучения изучали церковнославянский, греческий и латинский языки, основы медицины, риторику, природоведение, историю. Обучали будущих писцов также благочестию и "хорошим манерам" и иконописи. В женском монастыре, кроме того, обучали шитью, вышиванию и пению. В конце жизни Евфросиния совершила паломничество в Иерусалим, где и скончалась.Житие Евфросинии Полоцкой было написано еще в Домонгольской Руси. Сейчас мощи ее покоятся в Полоцке, а день ее успения - 23 мая (5 июня) – отмечается как день библиотекаря в Белоруссии.

20. В истории Беларуси конец 15-начало 16 в. и звестны как период заметного оживления соцально-политической и культурной жизни, расширением производства. Этот период белоруской истории совпал с общественным движением в европейских странах, известным под названием "Возрождение". Прогрессивные идеи Возрождения и Реформации проникли и в Беларусь. Наблюдается заметное развитие образования, распространения письменности, новых философских, педагогических, научных идей. Это время связано с именами таких выдающихся деятелей белоруской культуры, просвещения, науки как Франциск Скорина, Николай Гусовский, Симон Будный, Василий Тяпинский, Симеон Полоцкий, Казимир Лыщинский, братья Зизании и др. Эти известные просветители требовали в воспитании всестороннего развития личности, высказывали идеи усовершенствования общества, развития национального языка и культуры, многое делали для содействия этому. Франциск Скорина (до 1490 – ок.1551), белорусский первопечатник и просветитель. Родился в Полоцке в купеческой семье. Имел степень бакалавра философии (Краковский университет 1506 г.) Педагогические идеи Ф.Скорины.• демократизация образования;• книга как средство просвещения;• опора на родной язык;• значение трудового воспитания;• воспитание чувства собственного достоинства;• формирование "досконального человека" – духовно-нравственной личности;• ориентация на практические действия. Николай Гусовский (1470?-1533?) белорусский поэт, гуманист, просветитель, представитель новолатинской школы, выдающийся деятель славянской культуры. Педагогические идеи.• не преуменьшая роли умственного воспитания большое внимание, уделял трудовому воспитанию;• с целью морально-этического совершенствования общества, повышения его образованности пропагандировал систему латинского европейского образования;• в воспитании отводил большую роль общению с природой, искусству и науке;• важным считал патриотическое воспитание;• на первое место ставил метод упражнений;• первичным считал воспитание духовности (сила духа важнее, чем сила тела). Симон Будный (ок. 1530- 1593) (1993г.был объявлен ЮНЕСКО годом Симона Будного). Он выступал за совершенствование системы образования форм и методов его. По рекомендации Будного назначались директора школ, высококвалифицированные педагоги.Педагогические идеи С. Будного.• выступал против иезуитских методов воспитания и обучения;• основой воспитания считал труд;• считал Библию средством просвещения народа;• боролся за процветание нации, за развитие ее культуры, за выявление и процветание среди народа;• как ученый одним из первых обратился к истории языков, лексике, фонетике, морфологии и заметил родственность между отдельными группами языков.

21. Первая братская школа появилась во Львове в 1586 году. Тогда же был составлен устав этой школы, замечательный педагогический документ, заимствованный другими братскими школами Украины и Белоруссии. В ближайшие десятилетия возникли Виленская, Брестская, Могилевская, Луцкая, Киевская и многие другие братские школы в городах Украины и Белоруссии.

Ректор и учителя братской школы избирались общим собранием братства. Кроме того, братство избирало двух попечителей — общественных наблюдателей за школой. Устав указывал, что каждый член братства имеет право посещать школу с целью ознакомления с ее работой. Отдавая детей в школу, отец составлял с ректором договор, в котором указывалось, чему должна учить ребенка школа, и определялись обязанности родителей по отношению к школе.

В школу принимались дети всех сословий, без различия их социального и материального положения. Сироты содержались на полном иждивении братства. В уставе предъявлялись демократические требования к учителям братских школ: «Учитель должен и учить и любить детей всех одинаково, как сыновей богатых, так и сирот убогих, и тех, которые ходят по улицам, прося пропита ния. Учить их, сколько кто по силам научиться может, только не старательнее об одних, нежели о других». Дети должны были приходить в школу ранним утром; пропуски занятий и опоздания не допускались. В случае отсутствия кого-либо из учеников в школе учитель обязан был навести справку на дому ученика, почему он не пришел на занятия. Утром ученики показывали учителю выполненные дома письменные работы и опрашивались учителем устно. Затем шли классные занятия. После обеденного перерыва учитель задавал уроки на дом. В субботу повторялось все пройденное за неделю.

Братские школы, воспитывая детей в духе борьбы против польских панов и иезуитов, угнетавших Украину и Белоруссию, сыграли большую роль в борьбе за воссоединение их с Россией в 1654 году.

22. В период Великого княжества Литовского в Беларуси получили развитие разные по своей идейной и религиозной направленности школы (православные, католические, протестантские школы, возникшие на закате эпохи ВКЛ). Православные школы были представлены церковноприходскими и монастырскими (они открывались духовенством),частными школами при княжеских дворах (готовили для хозяйственной и общественной деятельности, ведения летописей), школами домашнего обучения. Католические школы возникли позже православных. Они открывались в XIV веке. Это были фундушевые(основывались за счет пожертвований); соборные, или кафедральные (открывались при костелах); парафиальные школы(школы начального обучения, дававшие элементарное образование); епархиальные школы (возникли в XVI в.). После принятия Люблинской унии (1569 г.) Великое княжество Литовское становится частью Речи Посполитой и играет в новом государственном образовании зависимую роль. На развитие образования этого периода непосредственно влияли происходившие политические и религиозные события (религиозная уния, католическая экспансия, духовная монополия церкви).

Протестантские школы возникали при протестантских общинах, которые стали появляться в Беларуси в начале XVI века. Отличительной особенностью протестантских школ являлось использование в обучении родного языка. На белорусских землях существовали протестантские школы разных направлений: лютеранские, кальвинистские, арианские. Большинство белорусских протестантов были кальвинистами (Радивиллы, Сапеги, Хадкевичи и др). Православные братские школы открывались при церковных православных братствах. Эти школы получили распространение в конце XVI — первой половине XVII вв. Известны Виленская, Могилевская, Брестская, Минская, Гродненская, Оршанская и другие братские школы. Школы руководствовались «Уставом братства» и «Уставом школы».

Униатские школы в Беларуси появились в результате заключения унии между православной и католической церквями. Первая униатская школа была открыта в Бресте, позже подобные школы открывались в Новогрудке, Минске, Полоцке, Вильно и других городах.

Дата добавления: 2015-08-20