Блаженны званные. . .

или Мистические корни пьянства

Мистические (потусторонние, трансцендентные и др.) кор­ни пьянства нами уже были частично рассмотрены в главе 3. Там было объяснено, как наркотиками, изменяющими созна­ние личности, пользовались, к примеру, шаманы. Теперь мы подойдем к мистической стороне алкоголя по-другому, т. е. с точки зрения пророков, святых и религиозных просветителей. Начнем с “казусного” разговора, произошедшего с одним из слушателей курсов по методу Г. А. Шичко:

– Ты кто по убеждениям?

– Татарин.

– Я спрашиваю не о национальности, а о вере.

– Мусульманин, твердо отвечает он.

– Но как же ты мог при этой вере стать алкоголиком?

– А “Коран” вина не запрещает, отвечает он.
– Да ты читал ли “Коран”?

– Мама в детстве читала...

Он пришел в искреннее удивление, когда ему были прочи­таны строки Корана: “Верующие! Вино, игра в жребии... гнус­ны – дело сатаны; сатана хочет только того, чтобы пином и иг­рою в жребии поднять между вами вражду и ненависть, откло­нить от воспоминания о Боге и от молитвы” [20](Сура 5, ст. 92,93).

Так обстоят дела с нашими мусульманами. Но с христиа­нами дела еще хуже, ибо пьющие верующие христиане в Свя­щенном Писании всегда могут найти оправдание своему пьян­ству: “и Христос пил”, и “вино Сам делал в Кане Галилейс­кой”, и “причастие на вине, как на Его крови”, и “апостол Па­вел советовал Тимофею пить вино” (1 Тим., 5, ст. 23).

Начнем с того, что Христос не мог даже дотрагиваться до вина по той простой причине, что Он принадлежал к общине назореев, и при распятии Его римляне установили доску с над­писью: “Иисус назорей, царь Иудейский”. Чтобы это было более понятным, прибегнем к “Библейской энциклопедии”.

“Назорей (Числ., VI, 2) слово, означающее “отделять”... назорей... мог произносить обет назорейства, т. е. не нить пина... отращивать волосы... не присутствовать на похоро­нах” и т. д. Нам здесь важен только факт обета назореев “не пить вина”.

А то, что в Евангелии есть слова: “Вот человек, который любит есть и нить вино” (Матф., II, 19) так это ведь слова врагов Христа фарисеев! Они лишь оклеветали Христа: ког­да перед казнью Христу был предложен алкоголь для облег­чения страданий. Он, омочив губы, отказался от предложен­ного зелья. В христианской догматике отношение к алкого­лю определено еще до появления Христа, ибо ангел, возвес­тивший Захарии о рождении сына, Иоанна Крестителя, про­изнес: “Он будет велик перед Господом; не будет пить вина и сикера (алкоголь не виноградного происхождения. Авт.) и Духа Святого исполнится...” (Лук., 1, 15).

Итак, казалось бы, первое условие святости и праведнос­ти установлено. Известно также, что Иисус Христос отказался от употребления вина даже перед мучительной крестной каз­нью. Доброжелательный к христианству, но, к сожалению, ате­истический исследователь Э. Ренан в своей работе “Жизнь Иисуса” пишет: “По еврейскому обычаю осужденным был предложен напиток из весьма ароматного вина с желчью, силь­но охмеляющий; его давали перед казнью из милосердия, что­бы оглушить осужденного... Иисус, омочив в нем губы, отка­зался от него” (см. также: Марк 15, 23 и Матф., 27, 34).

Мы не можем пройти и мимо странности, если не ска­зать больше, христианского таинства – причастия на алко­голе как на крови Христовой. Это тем более странно, что первые христианские общины отличались безусловной трез­востью, а апостол Павел давал недвусмысленное назида­ние: “...не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается” (Рим., 14,21). (Это первый росток в осуж­дении “культурного” употребления алкоголя.) Более того, “вино” на иврите обозначало виноградный сок или напи­ток, не содержащий алкоголя. Тогда понятен и смысл “вина” на Тайной Вечере и связанной с ним библейской символики. Собственно говоря, мыслящие священнослужи­тели всегда и понимали евангельское вино не как алкоголь, а как тот или иной символ. Вот, например, трактовка свя­щенника А. Ельчанинова: “Раскрытие чуда в Кане Гали лсйской как символа: вода будничная жизнь превраща­ется в вино радости, творчества, необыкновенности взаим­ной любви супругов... Вода, простая стихия, обращается в высшую стихию. Евхаристическую влагу”[21].

Понятие вина существовало и в дохристианской Руси и тоже – как безалкогольной субстанции. Вином считался напи­ток смесь воды из 7–10 целебных источников с добавлением лекарственных (и, возможно, возбуждающих) трав, который употребляли больные и воины перед сражением.

В церковное причастие алкоголь был внедрен после прав­ления римского императора Юлиана (Отступника) IV в., ког­да христианство из религии низов, гонимой, стало преобразо­вываться в государственную религию. Но и до настоящего вре­мени в католицизме, например, вином причащается лишь ду­ховенство. Миряне, как правило, только хлебом. Огорчитель­но неприятие православием трезвого причастия. Мы не смеем осуждать ни консервативности, ни догматики Православной Церкви, хотя в других вопросах наша религия не так уж редко вырывалась из догматического мышления. Сумела же русская Православная Церковь в XV в. оборвать зависимость от Визан­тии, учредив русское патриаршество, или в XX в. снять цер­ковное проклятие со старообрядцев, т. е. дело не в догматике, а в определенной концепции, навязанной православию...

А по-настоящему, истинное православие, как, впрочем, и дохристианские пророки, всегда выступало против вина[22] (ал­коголя) – правда, иногда с некоторыми оговорками, в которых читатель разберется сам.

Приводим примеры:

Дата добавления: 2015-08-20