Краткое катехизическое ученiе III

10. Обычай хожденія по солнцу (посолонь).

Между многими священными обычаями и дѣйствіями, св. древле-православная наша Церковь сохранила древній обычай во время крестныхъ ходовъ вокругъ храма, при совершеніи таинства крещенія и при бракосочетаніи, хожденіе въ положенныхъ по уставу случаяхъ совершать по солнцу, а не противъ него, какъ принято уже послѣ,—никоновскою церковью. Такое хожденіе (посолонь) имѣетъ глубокое таинственное значеніе. Ибо въ св. Писаніи и священныхъ пѣснопѣніяхъ часто Христосъ-Спаситель называется истиннымъ солнцемъ, солнцемъ правды, востокомъ востоковъ и проч.; солнцу же и востоку противополагается западъ, какъ царство тьмы, адъ. Иногда также западъ сравнивается съ вечеромъ, сѣверъ — съ полунощью, востокъ—съ утромъ и югъ—съ полуднемъ. Это напоминаетъ собою теченіе сутокъ, которыя также представляютъ подобіе человѣческой жизни.

Поэтому хожденіе во время крестнаго хода по солнцу должно напоминать вѣрующимъ земную жизнь Господа нашего Ісуса Христа, когда онъ ходилъ по землѣ, сопровождаемый апостолами и народомъ. Когда мы направляемся къ западнымъ дверямъ—это должно напоминать намъ ветхозавѣтныя пророчества о Христѣ, какъ бы въ сумракѣ вечера; когда достигаемъ сѣверной стороны храма—полунощи,—это таинственное Его рожденіе отъ Дѣвы Маріи и предвѣчное—отъ Отца безъ Матери; на восточной сторонѣ храма, противъ алтаря— это напоминаетъ намъ, какъ бы утро — Его житіе на земли; а югъ—полдень—Его евангельская проповѣдь; затѣмъ снова западъ, какъ бы вечеръ — Его страданіе и смерть, а полночь—Его сошествіе во адъ; востокъ— утро — освобожденіе душъ, ожидавшихъ Его пришествія.

Шествуя за крестнымъ ходомъ подъ сѣнію креста и священныхъ хоругвей, мы и должны представлять себѣ хожденіе Христа на землѣ и во слѣдъ Его послѣдователей Его ученія, а это все наводитъ насъ на размышленіе о подражаніи св. апостоламъ и всѣмъ подвижникамъ и мученикамъ, пріявшимъ почести и вѣнцы небесные за неуклонное послѣдованіе Христу. Само собою разумѣется, что враги Христа—фарисеи и книжники не шли за Нимъ, а всегда противъ Него. Вотъ почему и символически—хожденіе въ крестныхъ ходахъ должно напоминать христіанамъ о подражании ученикамъ Христа, а не Его врагамъ. Посему мы и шестуемъ не противъ солнца — Христа, а по солнцу, т.-е. за Христомъ.

Кромѣ крестныхъ ходовъ, въ древлеправославной Церкви нашей принято совершать хожденіе по солнцу еще при таинствѣ крещенія—вокругъ купели и при совершеніи таинства брака—вокругъ аналоя.

Здѣсь такія дѣйствія, хотя имѣютъ и иное значеніе, чѣмъ при крестныхъ ходахъ, однако, по своему внутреннему, таинственному смыслу, указываютъ на то, что хожденіе вокругъ купели и аналоя должно совершать по солнцу, а не противъ него. Именно: въ крещеніи человѣкъ обѣщается послѣдовать Христу, а въ бракосочетаніи женихъ и невѣста поступаютъ согласно требованіямъ заповѣдей Божіихъ, слѣдовательно и дѣйствія ихъ должны быть согласованы съ обѣщаніями, т.-е. быть послѣдователями Христа, а не противниками Его.

Но бываютъ выходы и хожденія при Богослуженіяхъ и противъ солнца, когда эти дѣйствія, по своему внутреннему, таинственному смыслу имѣютъ иное значеніе, чѣмъ крестные ходы и хожденія вокругъ купели при крещеніи и вокругъ аналоя при бракосочетаніи. Это именно выходъ съ кадиломъ, св. евангеліемъ и святыми дарами (великій выходъ во время херувимской пѣсни), а также и кажденіе вокругъ престола, или какого-либо другого предмета, и обхожденіе св. престола при рукоположеніи священныхъ лицъ: епископа, священника и діакона.

Во всѣхъ сихъ случаяхъ таинственное значеніе содержится иное. Кажденіе ѳиміама совершается предъ лицемъ Господа (Малах. 1 гл. 11), выходъ со святымъ евангеліемъ замѣняетъ выходъ съ кадиломъ, и кромѣ того св. Евангеліе есть ученіе Христа и представляетъ собою Самаго Христа, Который является міру, а не уходитъ отъ міра, ибо Онъ есть "свѣтъ міру" и ставится на свѣщницѣ да свѣтитъ всѣмъ; великій выходъ также знаменуетъ собою явленіе Христа—торжественный входъ во Іеросалимъ, когда Христосъ шествовалъ на осляти, а дѣти еврейскія встрѣчали Его; въ. рукоположеніи—мужъ достойный сего (аксіосъ) приводится предъ лице Бога, чтобы предстоять Ему, приносить Ему жертву о себѣ и о людскихъ согрѣшеніяхъ и потому онъ и обращается лицемъ на востокъ, т. е. къ Солнцу правды — Господу.

Дата добавления: 2015-08-02