Краткое катехизическое ученiе I

Краткое катихизическое ученіе древлеправославной Церкви Христовой.

Каждому христіанину необходимо знать: 1-е, во что онъ долженъ вѣровать; 2-е, какъ онъ долженъ молиться Богу и укрѣплять себя надеждою на помощь Божію, и, наконецъ, 3-е, какъ онъ долженъ проводить свою земную жизнь, чтобы получить вѣчную и блаженную жизнь на небѣ, послѣ своей смерти.

Но чтобы все это знать, надо получить наставленія объ этомъ; эти то наставленія и называются древлеправославнымъ катихизисомъ. Слѣдовательно въ катихизисѣ излагается ученіе: а) О христіанской древлеправославной вѣрѣ, б) о молитвѣ и в) о заповѣдяхъ Божіихъ.

Катихизисъ — слово греческое — значитъ оглашеніе. Такое названіе оно получило отъ того, что въ первые вѣка христіанства, когда присоединялись къ Церкви Христовой взрослые іудеи и язычники, то ихъ, прежде чѣмъ крестить, наставляли въ вѣрѣ, учили молитвамъ и объясняли заповѣди Божіи, и, пока они такимъ образомъ подготовлялись ко св. крещенію, назывались оглашенными; отсюда и самое наставленіе въ христіанской вѣрѣ получило названіе - оглашенія, или по-гречески—катихизиса.

Люди сами по себѣ не могли знать, какъ правильно вѣровать въ Бога, какъ Ему молиться и какъ жить на землѣ, чтобы угодить Богу; но Богъ Самъ открылъ людямъ объ этомъ.

Сначала, съ первыми людьми, Господь бесѣдовалъ въ раю и сообщалъ имъ Свои наставленія; потомъ, послѣ грѣхопаденія ихъ, Онъ, Милосердый, не оставилъ людей безъ Своей помощи, но далъ имъ словесное обѣщаніе послать въ міръ Спасителя и въ теченіи всего ветхозавѣтнаго періода весьма часто и различными способами открывалъ Свою волю чрезъ благочестивыхъ мужей: патріарховъ и пророковъ. А когда исполнилось Богомъ назначенное время, Онъ послалъ Своего Единороднаго Сына, Господа нашего Ісуса Христа, Который и далъ Свое Божественное ученіе, записанное во св. евангеліи, разъясненное въ посланіяхъ и правилахъ апостольскихъ и истолкованное въ святоотеческихъ писаніяхъ и соборныхъ постановленіяхъ.

Первоначально, въ ветхомъ завѣтѣ, Божіе откровеніе передавалось устно отъ Адама до Моисея, а потомъ пророкъ Моисей записалъ это преданіе въ книги и такимъ образомъ положилъ начало Священному Писанію ветхаго завѣта (пять книгъ Моисея).

Когда Божественное откровеніе передается устно, то это называетсясвященнымъ преданіемъ, а когда оно записано въ книгѣ, то это называется священнымъ Писаніемъ.

О различныхъ способахъ сообщенія людямъ Божественнаго откровенія, св. апостолъ Павелъ говорит такъ:

(Евр. 1 гл. ст. 1—3; зач. 303).

По-русски: Богъ многократно и многообразно говорившій издревле отцамъ чрезъ пророковъ, въ послѣдніе дни сіи говорилъ намъ въ Сынѣ, Котораго поставилъ наслѣдникомъ всего, чрезъ Котораго и вѣки сотворилъ.

Какъ св. Писаніе, такъ и св. Преданіе для христіанина имѣютъ одинаковую силу и достоинство, какъ объ этомъ самъ апостолъ Павелъ говоритъ:

(2 Сол. 2 гл. 15 ст. зач. 286).

Всѣхъ книгъ ветхаго завѣта—двадцать двѣ, а новаго—двадцать семь. Книги ветхаго завѣта написаны до Рожества Христова и содержатъ въ себѣ откровенія Божія о приготовленіи рода человѣческаго къ принятію Спасителя и исторію человѣчества отъ сотворенія міра, до рожденія Христа, а книги новаго завѣта содержатъ повѣствованіе о земной жизни Спасителя до Его вознесенія на небо, Его ученіи и чудесахъ, о сошествіи Св. Духа на апостоловъ и заповѣди и правила для богоугодной жизни, о распространеніи и утвержденіи Церкви Христовой, а одна книга (апокалипсисъ—откровеніе) есть пророческое изображеніе судебъ Церкви Христовой до второго пришествія Ісуса Христа на страшный судъ.

Христіанинъ истинный долженъ понимать св. Писаніе такъ, какъ оно объяснено и истолковано святыми отцами и учителями св. Церкви и избѣгать тѣхъ лжемудрецовъ, которые учать согласно своему пониманію, ибо это повреждаетъ чистоту христіанскаго древле-православнаго ученія и порождаетъ ереси и раздоры церковные, т. е. такія тяжкія согрѣшенія, которыхъ, по словамъ св. Писанія, и мученническая кровь не можетъ загладить.

Такъ какъ христіанинъ долженъ знать: какъ вѣровать въ Бога, какъ ему молиться и надѣяться на Него и какъ исполнить Его заповѣди, т. е. любить Его, то и катихизисъ, какъ наставленіе обо всемъ этомъ, раздѣляется на три части: 1-я, о вѣрѣ, 2-я, о надеждѣ и 3-я, о любви.

Какъ должно вѣровать,—объ этомъ учитъ насъ символъ (исповѣданіе) вѣры; какъ должно молиться и надѣяться на Него—для этого служитъ образцомъ молитва Господня ("Отче нашъ"), а о любви къ Богу и ближнимъ—учатъ насъ десять заповѣдей, данныхъ Богомъ чрезъ Моисея и дополненныхъ ученіемъ Самаго Господа нашего Ісуса Христа о путяхъ къ блаженству, въ Его, такъ называемой, нагорной проповѣди.

О вѣрѣ.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

Исповѣданіе православной вѣры.

(Сѵмволъ вѣры).

Всякому истинному христіанину необходимо не только имѣть вѣру въ сердцѣ своемъ, но подобаетъ исповѣдывать устами своими, какъ поучаетъ насъ св. апостолъ Павелъ, говоря:

Вѣровать должно во все то, что проповѣдуетъ и содержитъ святая, соборная, апостольская, древлеправославная Церковь; особенно же должно вѣровать тому, (т.-е. признавать за несомнѣнную истину), что изложено во исповѣданіи (сѵмволѣ) православныя вѣры, т.-е.

и проч.

Исповѣданіе вѣры кратко было изложено еще святыми двѣнадцатью апостолами предъ тѣмъ, какъ они намѣревались пойти на проповѣдь евангельскую во всю вселенную. Свидѣтельствуютъ о семъ Руфинъ въ толкованіи апостольскаго сѵмвола, св. Кипріянъ и другіе (Больш. Катих., листъ 80 на обор.). Въ настоящее же время св. Церковь поучаетъ чадъ своихъ исповѣданію вѣры Никейскому и Константина-града, которое называется такъ потому, что оно составлено святыми и богоносными отцами на первыхъ двухъ вселенскихъ соборахъ, когда осуждены были еретики, смутившiе церковь Божію своими ложными мудрствованіями о Лицахъ св. Троицы (Арій, Македоній духоборецъ и др.). Тогда и было апостольское изложеніе сѵмвола вѣры совершеннѣйше и явственнѣйше написано, дабы никто ни въ одномъ словѣ не усумнился. Какъ апостольское исповѣданіе вѣры, такъ и Никейское и Константина-града, раздѣляется на двѣнадцать частей, или членовъ.

Вселенскими соборами называются собранія пастырей и учителей церкви православной со всей вселенной для утвержденія истиннаго христіанскаго ученія и благочинія. Всѣхъ вселенскихъ соборовъ семь, а помѣстныхъ девять.

Помѣстными соборами назывались собранія пастырей для той же цѣли только извѣстной области, или нѣсколькихъ областей, но не всей Церкви.

Первый членъ читается такъ:

Это значитъ: я, христіанинъ, твердо вѣрю съ помощію Божіею, всѣмъ своимъ существомъ, хотя слабымъ умомъ и не разумѣю, что Богъ существуетъ, что Онъ Одинъ по существу, но троиченъ въ Лицахъ, или составахъ, тремя именами славимый: Отецъ, Сынъ и Святой Духъ — Троица Тресвятая, Единосущная и Нераздѣлимая, потому что едино-три и три-едино. (Больш. Катих., л. 32 на обор.)

Различіе лицъ св. Троицы состоитъ въ слѣдующемъ: Отецъ—первое Лицо—не рождается и не исходитъ ниотъкого; Сынъ—второе лицо св. Троицы— предвѣчнорождается отъ Отца, а не сотворенъ; Духъ Святый,—третье Лицо св. Троицы, исходитъ отъ Бога Отца. Вѣрю, что Богъ, по своей благости, все держитъ своимъ Всемогуществомъ, все сохраняетъ, всѣмъ управляетъ Своею Премудростію и все направляетъ къ добру. Такое дѣйствіе Божіе называется Промысломъ Божіимъ. Вѣрю, что Богъ сотворилъ небо и землю, весь видимый міръ и невидимый, т.-е. ангеловъ. Ангелами называются безплотные духи, которыхъ было десять чиновъ, но первый чинъ возгордился пересталъ повиноваться Богу и потому ангелы, принадлежавшіе къ этому чину во главѣ съ Денницею, сдѣлались злыми духами, діаволами, т.-е. клеветниками и обольстителями; враждуютъ противъ Бога и стараются совращать людей на зло. Остальные девять чиновъ ангельскихъ предстоятъ предъ Богомъ, исполняютъ въ мірѣ волю Божію, хранятъ и наставляютъ людей на добрыя дѣла. Невидимый міръ сотворенъ Богомъ раньше видимаго.

Каждому христіанину при св. крещеніи дается отъ Бога св. ангелъ-хранитель, который невидимо пребываетъ при немъ и охраняетъ его во время земной жизни отъ всякихъ бѣдъ. Но когда христіанинъ, по своей свободной волѣ, начинаетъ творить дѣла злыя, ангелъ-хранитель отступаетъ отъ него и духъ злой (діаволъ) приступаетъ и внушаетъ человѣку злыя и грѣховныя мысли. Ангелъ-хранитель сопровождаетъ душу христіанина и по его смерти.

Второй членъ: (вѣрую)

Это значитъ: я вѣрую въ Одного Господа Ісуса Христа Сына Божія, вѣрю, что Онъ есть второе Лицо св. Троицы, имя Ему дано Ісусъ (еврейское), на нашемъ же языкѣ означаетъ Спаситель, потому что спасаетъ и соблюдаетъ всѣхъ вѣрующихъ въ Него. Еще означаетъ слово Ісусъ—Исцѣлитель, потому что много недужныхъ, не только тѣломъ, но душами исцѣлилъ Владыка Христосъ Богъ нашъ. Христосъ—означаетъ Помазанникъ, потомучто человѣчество помазано Божествомъ, т. е. получаетъ въ св. таинствахъ дары Св. Духа. Онъ единаго состава, но въ двухъ естествахъ: отъ Божества и человѣчества. Вѣрю, что Онъ Единственный Сынъ Божій, рожденный изъ существа Бога Отца; вѣрю, что Онъ рожденъ отъ Бога Отца прежде всѣхъ вѣковъ и временъ, поэтому Онъ Вѣченъ и Безначаленъ, какъ и Богъ Отецъ. Вѣрю, что какъ Богъ Отецъ есть Вѣчный Свѣтъ (1 Іоан. гл. 1, ст. 5), т.-е. Существо Всесовершеннѣйшее, Святѣйшее Истинный Богъ, такъ и Сынъ Божій непостижимо и неизъяснимо рожденъ Богомъ Отцомъ изъ Существа Его, а не сотворенъ и имѣетъ одно съ Богомъ Отцемъ Божеское существо и что все сотворено Богомъ Отцомъ чрезъ Сына Своего Слова: "Свѣта отъ свѣта"—должно понимать, какъ сравненіе, посредствомъ котораго нѣкоторымъ образомъ изъясняется непостижимое рожденіе Сына Божія отъ Бога Отца. Какъ солнце и рождающееся отъ него солнечное сіяніе, видимое по всей вселенной, неотдѣлимы другъ отъ друга, одной природы и немыслимы одно безъ другого, такъ Богъ Отецъ и Сынъ Божій нераздѣльны по существу Своему Одинъ отъ Другого, одного божескаго естества и немыслимы Одинъ безъ Другого.

Третій членъ:

Это означаетъ, что я вѣрю во Единаго Господа Iсуса Христа, Сына Божія, Который сошелъ съ небесъ на землю для всѣхъ насъ людей, чтобы спасти насъ отъ грѣха, проклятія и смерти; вѣрю, что Сынъ Божiй, не переставая быть Богомъ, принялъ непостижимымъ образомъ человѣческую природу, т.-е. душу и тѣло человѣческія, родился истиннымъ, но безгрѣшнымъ человѣкомъ отъ Дѣвы, Которая посему естъ Приснодѣва и Богоматерь. Сынъ же Божій называется Богочеловѣкомъ, т.-е. совершенъ Богъ и совершенъ человѣкъ.

Четвертый членъ:

Ісусъ Христосъ былъ распятъ при Пилатѣ, который былъ не іудейскаго рода, но изъ острова Понта, иноплеменникъ. Римскіе кесари Клавдій и Тиверій поставили его правителемъ Іудеи. Этимъ указано, что настало время пришествія Христова, по пророчеству патріарха Іакова:

(Быт. гл. 49, ст. 10).

Я вѣрю, что Ісусъ Христосъ былъ распятъ невѣровавшими въ Него іудеями, но Самъ Онъ добровольно захотѣлъ пострадать и умереть на крестѣ за грѣхи наши, чтобы страданіями дѣйствительными, своимъ человѣчествомъ, смертью и погребеніемъ искупить насъ отъ вѣчныхъ страданій, вѣчной смерти и пріобрѣсть намъ прощеніе грѣховъ, благодать Божію и вѣчную блаженную жизнь. По смерти Своей Ісусъ Христосъ сходилъ во адъ, (т.-е. незнаемое мѣсто), гдѣ были праведныхъ души до Христова пришествія, но всегда о Богѣ веселились, потому что имѣли вѣру и надежду на обѣтованіе (обѣщаніе) Божіе, что они оттуда будутъ освобождены. Во время Христовыхъ страстей, благоразумный разбойникъ вошелъ въ рай, а во время сошествія Господа во адъ, всѣ души праведныхъ также были изведены изъ ада въ рай, который до распятія Христова былъ заключенъ (запертъ). Грѣшныя же души, по Писанію, во адѣ и тьмѣ пребываютъ, хотя и не мучатся по осужденію, но свѣта и веселія лишены. (Больш. Катих., л. 65).

Пятый членъ:

Я вѣрю, что Сынъ Божій воскресъ въ третій день по своей смерти, какъ было о Немъ написано въ св. Писаніяхъ, т.-е. пророчествахъ, въ которыхъ было предсказано о Его рожденіи, распятіи, смерти, погребеніи и воскресеніи въ третій день. (Пророч. Даніила, Исаи, Михея, Давыда, Осіи и проч.).

Шестой членъ:

Вѣрю, что Господь нашъ Ісусъ Христосъ Божествомъ своимъ пребывающій вездѣ, но пречистою плотію своею вознесся на небо и сѣлъ одесную Бога Отца, т.-е. имѣетъ во всемъ равночестіе, одинаковую власть и славу съ Богомъ Отцемъ и ходатайствуетъ за насъ предъ Нимъ.

Седьмой членъ:

Вѣрую, что Господь нашъ Ісусъ Христосъ пріидетъ видимо со славою, со всѣми святыми ангелами судить живыхъ и умершихъ, т.-е. праведныхъ и грѣшныхъ, потому что праведные добродѣтели совершали и живутъ во вѣки, а грѣшны тѣ, которые вѣрою мертвы. Мертвые всѣ воскреснутъ. Пришествіе второе Сына Божія будетъ совершенно неожиданно (2 Петр., гл. 4, ст. 5—10), ибо о времени Его пришествія никто не знаетъ, даже и ангелы. (Матѳ., гл. 24, ст. 36; гл. 25, ст. 13). Онъ будетъ "судить вселеннѣй въ правду и обличитъ тайная, и откроетъ всѣ слова, дѣла и помышленія праведныхъ и грѣшныхъ", — коегождо вся содѣянная наша предъ лицемъ нашимъ станутъ. (Больш. Катих., листъ 96). Послѣ всеобщаго Страшнаго Суда настанетъ нескончаемое царство славы Господа нашего Ісуса Христа, и Царству этому не будетъ конца, — оно будетъ безконечно, вѣчно.

Восьмой членъ:

Вѣрую во Святаго Духа, какъ Господа истиннаго, жизнь дающаго другимъ и Самъ Онъ есть жизнь; вѣрую, что Духъ Святый предвѣчно и непостижимо отъ Отца исходитъ и имѣеть равное поклоненіе и прославленіе съ Отцомъ и Сыномъ, какъ истинный Богъ. Въ Священномъ Писаніи Святый Духъ еще называется по-гречески: Параклитъ, т.-е. утѣшитель, третье Лицо св. Троицы, истинный, превѣчный и всесильный Богъ; вѣрую, что Святый Духъ говорилъ чрезъ пророковъ, т.-е., что пророки предсказывали будущее по внушенію Святаго Духа. Дѣйствіе Святаго Духа проявляется въ христіанахъ, дѣлающихъ добрыя дѣла, крестившихся и послушающихъ слово Божіе и хранящихъ его; въ кающихся и истинновѣрующихъ, до самой смерти своей повинующихся заповѣдямъ Божіимъ. Въ таковыхъ всѣ дары Святаго Духа, полученные ими въ святыхъ тайнахъ, пребываютъ и дѣйствуютъ. Тѣ же, которые не брегутъ о исправленіи своей духовной жизни, хотя и получили св. крещеніе и освящались другими святыми тайнами, погубляютъ въ себѣ благодать Святаго Духа. (Больш. Катих.-, листъ 118).

Девятый членъ: (вѣрую)

Въ этомъ членѣ исповѣданія вѣры, мы научаемся, что Церковь Божія есть едина соборная; церковь же Божія есть собраніе всѣхъ вѣрующихъ, которые непоколебимо содержать единую, истинно-православную вѣру и въ любви пребываютъ, послѣдуютъ же ученію евангельскому непоколебимо, которые достойны принимать святыя и Божественныя тайны, находятся подъ единою Главою Господомъ нашимъ Ісусомъ Христомъ и подъ управленіемъ отъ Него поставленныхъ священныхъ лицъ, которыя пребываютъ въ законѣ христіанскомъ незазорно, исполняютъ правила апостольскія и св. вселенскихъ седьми соборовъ и девяти помѣстныхъ и свв. Богоносныхъ Отецъ, Пастырей и Учителей св. церкви. Вѣрую, что церковь, Святая потому, что отъ Христа — Главы своей — освящается святымъ ученіемъ Его и тайнами, что Духъ Святый всегда въ ней пребываетъ, соблюдаетъ и во святыни сохраняетъ. Вѣрую, что церковь есть вселенская, или соборная, т.-е. что она создана Господомъ для всѣхъ народовъ, для всѣхъ странъ, для всѣхъ временъ, для всего міра, безъ различія народовъ и племенъ, всѣхъ возрастовъ и состояній. Вѣрую въ соборную и апостольскую Церковь, т.-е. уповаю на ученія и догматы свв. апостолъ и свв. седми вселенскихъ соборовъ, а не надѣюсь на людскія мудрованія, несогласныя съ этимъ ученіемъ и отвергаю ихъ. Кромѣ того, къ св. Церкви принадлежатъ не только вѣрующіе, живущіе на землѣ, участники св. таинъ Христовыхъ, но и умершіе въ истинной вѣрѣ и въ надеждѣ воскресенія, которые соединены съ живущими на землѣ общеніемъ въ молитвѣ. Кромѣ церкви нигдѣ нѣтъ спасенія, поэтому она въ Священномъ Писаніи сравнивается съ Ковчегомъ Ноя, въ которомъ только и спаслись люди отъ потопа; внѣ же Ковчега всѣ погибли.

Десятый членъ:

Этими словами сѵмвола вѣры мы признаемъ что у насъ, православныхъ христіанъ, только одно крещеніе во оставленіе грѣховъ. Водою и духомъ однажды крещаемся, но въ три погруженія съ наименованіемъ Пресвятыя и Живоначальныя Троицы, ибо іерей глаголетъ: "Крещается рабъ Божій (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь". Слово аминь означаетъ истинно, да будетъ такъ.

Всѣхъ тайнъ седмь:

1. Крещеніе.

2. Мѵропомазаніе.

3. Священство.

4. Божественное Причащеніе.

5. Исповѣданіе, или покаяніе.

6. Законный бракъ.

7. Маслосвященіе, или послѣднее елеосвященное помазаніе.

Тайнами, или таинствами называются такія священныя дѣйствія, которыя установлены Самимъ Господомъ нашимъ Ісусомъ Христомъ и въ которыхъ невидимо, таинственно подается вѣрующимъ благодать Божія, т.-е. спасительная сила Божія.

Изъ всѣхъ седми таинствъ особенно необходимы всякому христіанину во спасеніе три: крещеніе, покаяніе и причащеніе. Св. мѵро и послѣднее елеопомазаніе необходимы ко спасенію, потому что святое мѵро дерзновенны насъ устрояетъ и укрѣпляетъ ко страдальчеству, а послѣднее елеопомазаніе и остатки грѣховъ отпускаетъ. Поэтому погрѣшилъ бы тотъ христіанинъ, который сталъ бы пренебрегать этими двумя святыми тайнами, необходимыми ко спасенію. Бракъ же и священство зависитъ отъ воли и избранія всякаго, такъ какъ можно спастись и не брачившемуся и не получившему священства. Но для св. Церкви и эти тайны необходимы для полноты Церкви Божіей и для правленія церковнаго и строенія святыхъ Божественныхъ тайнъ. (Большой Катихизисъ, листъ 356).

1. Въ тайнѣ крещенія человѣкъ очищается отъ всѣхъ грѣховъ, возрождается духовно благодатіею Божіею и вступаетъ въ число вѣрующихъ святой Церкви.

2. Мѵропомазаніе есть тайна отъ Бога преданная, получившимъ св. крещеніе, въ которой подается благодать, наставляющая ихъ въ христіанской вѣрѣ и въ добродѣтеляхъ, укрѣпляющая въ брани духовной, чтобы мужественно противостояли искушеніямъ діавола, грѣховной плоти и мірскимъ прелестямъ. При помазаніи св. мѵромъ частей тѣла, указанныхъ въ потребникахъ и служебникахъ, іерей произноситъ слова: печать дара Духа Святаго, а также и другія священныя изреченія.

3. Рукоположеніе, или священство есть тайна, въ которой благодатію Божіею вручается власть епископамъ, священникамъ и діаконамъ, чтобы совершали въ Церкви Божіей благочинно и благолѣпно служенія и строенія свв. Тайнъ для вѣрующихъ.

4. Причащеніе есть тайна, въ которой вѣрующіе принимаютъ истинное изъ хлѣба претворенное Тѣло Христово, а изъ вина истую Кровь Его и черезъ это соединяются со Христомъ и въ Немъ становятся причастниками вѣчной, блаженной жизни.

5. Покаяніе есть тайна, въ которой христіанинъ, согрѣшившій послѣ крещенія, съ сокрушеніемъ сердечнымъ исповѣдуетъ предъ іереемъ Самому Господу Богу свои грѣхи и даетъ удовлетвореніе правдѣ Божіей посредствомъ епитиміи, отъ отца духовнаго воспринятой, дабы сотворилъ плоды, достойные покаянія.

6. Бракъ есть тайна, въ которой женихъ и невѣста, по свободному соглашенію, чрезъ пастырское благословеніе соединяются Самимъ Богомъ въ супружескій союзъ, во образъ союза Христа съ Церковью, для благословеннаго рожденія и христіанскаго воспитанія дѣтей и для соблюденія себя отъ блуднаго грѣха и невоздержанія.

7. Послѣднее елеопомазаніе есть тайна, въ которой болящіе при помазаніи освященнымъ масломъ частей тѣла, указанныхъ въ потребникѣ и произнесеніи положенныхъ молитвъ, пріемлютъ по благодати Божіей отпущеніе всѣхъ грѣховъ, почему-либо оставшихся послѣ исповѣди, и облегченіе недуговъ и болѣзней тѣлесныхъ.

Одиннадцатый членъ:

Симъ членомъ исповѣданія вѣры научаемся тому, что мы не только твердо вѣруемъ, что будетъ воскресеніе мертвыхъ, но и сами ожидаемъ, что тѣла мертвыхъ, хотя и въ прахъ разсыплются, но въ послѣдній день Господь воскреситъ ихъ, и они соединятся съ своими душами, а тѣла будутъ нетлѣнны и безсмертны; тѣла же людей, которые доживутъ на землѣ до всеобщаго воокресенія, въ одно мгновеніе перемѣнятся въ нетлѣнныя, и весь міръ перемѣнится: будетъ новое небо и новая земля.

Двѣнадцатый членъ:

Это значитъ, что мы не только вѣруемъ, что будетъ жизнь вѣчная въ будущемъ вѣкѣ, но и ожидаемъ этой жизни новой, вѣчной, безконечной. Въ этой будущей жизни праведники будутъ вѣчно блаженствовать съ Богомъ, и со святыми ангелами въ раю, а грѣшники будутъ вѣчно мучиться въ аду вмѣстѣ съ діаволомъ. Слово: аминь, значитъ: воистину, т.-е. все, что изложено въ исповѣданіи православной вѣры истинно и непреложно.

О надеждѣ.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

Во время земной своей жизни всякій христіанинъ подвергается искушеніямъ и соблазнамъ, бѣдамъ и скорбямъ и похому, кромѣ вѣры въ Бога, долженъ еще укрѣплять себя и надеждою (упованіемъ) на Него. Св. апостолъ Павелъ пишетъ:
По-русски: "Сей (Христосъ), какъ пребывающій въчно, имѣетъ и священство непреходящее. Посему и можетъ всегда спасать преходящихъ чрезъ Него къ Богу, будучи всегда живъ, чтобы ходатайствовать за нихъ". Такимъ образомъ, основаніемъ нашей надежды на Бога служитъ Самъ Господь. Ісусъ Христосъ, какъ Первосвященникъ, Который возсѣлъ одесную Бога Отца, искупившій людей Своею драгоцѣнною кровію. (1 Петр., 1 гл., 18—21 ст.).

Главнѣйшимъ средствомъ для пріобрѣтенія нами надежды и упованія на Бога и для утвержденія въ надеждѣ, служитъ молитва къ Богу. Самъ Господь сказалъ:

(Матѳ., 7 гл., 7 ст. Зач. 20). По-русски: "Просите, и дано будетъ вамъ; ищите, и найдете; стучите, и отворятъ вамъ".

Образцомъ для всѣхъ молитвъ и общею для всѣхъ христіанъ молитвою служитъ молитва Господня: "Отче нашъ".

Объясненіе молитвы Господней.

Молитва "Отче нашъ" называется молитвой Господней потому, что Самъ Господь научилъ своихъ учениковъ молиться этою молитвою.

Она начинается призываніемъ, состоитъ изъ семи прошеній и заканчивается славословіемъ.

Призываніе:

Бога мы называемъ Отцемъ потому, что: во-первыхъ, Онъ Творецъ всея твари и по своей милости назвалъ насъ, христіанъ, своими дѣтьми (сынами), во-вторыхъ, что Онъ любитъ насъ, какъ Отецъ и помогаетъ намъ во всѣхъ добрыхъ дѣлахъ и, въ-третьихъ, что мы всегда должны обращаться къ нему съ любовію и надеждою, какъ дѣти къ своему отцу. Подъ словомъ Отче мы должны разумѣть всѣ три лица Св. Троицы, по слову Спасителя, обращенному къ апостолу Филиппу: "Не вѣси ли, яко Азъ во Отцѣ и Отецъ во Мнѣ есть". Называемъ, далѣе, Отца нашимъ, говоримъ: "Отче нашъ", хотя бы такъ молился и одинъ христіанинъ; этимъ мы выражаемъ любовь свою къ ближнимъ, считая всѣхъ единомысленныхъ христіанъ своими братьями, а враговъ нашихъ "неблагоразумныхъ", не единствующихъ въ вѣрѣ, любовію увѣщаемъ, чтобы и они сдѣлались нашими братьями по вѣрѣ. Называемъ мы Бога "Отцемъ, сущимъ на небесѣхъ" потому, что Онъ, Вездѣсущій, но имѣетъ престолъ Своей славы на небѣ, гдѣ небесныя силы служатъ Ему и непрестанно славословятъ Его. Поэтому и мы, произнося сію молитву, должны всѣ помыслы наши устремить на небеса, оставляя все земное и житейское. Св. Псалмопѣвецъ говоритъ: "Богъ нашъ на небеси и на земли, вся елика восхотѣ сотвори". Онъ имѣетъ престолъ — небо, подножіе же землю, т.-е. обладаетъ всей вселенной.

Первое прошеніе:

словами мы вѣщаемъ, что нѣсть никто инъ святъ, якоже Богъ Нашъ и именемъ Его мы освящаемся и въ вѣрѣ укрѣпляемся, а добрыми дѣлами своими мы распространяемъ славу Пресвятаго имени Его между людьми. Мы и просимъ для этого Божіей помощи словами перваго прошенія: "Пусть святится Твое имя въ насъ"; рече бо Господь: "якода видятъ ваша добрая дѣла и прославятъ Отца Вашего иже есть на небесѣхъ". Имя Божіе святится въ насъ, когда мы живемъ по заповѣдямъ Божіимъ.

Второе прошеніе:

прошеніемъ мы просимъ, чтобы Господь освободилъ насъ, какъ Царь всей твари видимой и невидимой, отъ грѣховныхъ силъ и отъ лукавыхъ помысловъ, и основалъ царство благодати Божіей, въ которомъ все вѣчно и нескончаемо; просимъ, чтобы мы были христіанами не только по имени, но и по жизни своей.

Третье прошеніе:

Симъ прошеніемъ мы молимъ Отца нашего Небеснаго о благодати и помощи Его, чтобы намъ исполнить весь святый законъ Его. Подобно ангеламъ, славящимъ Бога по волѣ Его, безъ зависти, въ мирѣ и глубокой тишинѣ, мы просимъ, чтобы и намъ исполнить Его святую волю благоугодно и вмѣстѣ съ тѣмъ выражаемъ нашу готовность принять отъ Бога все, что Ему угодно будетъ намъ ниспослать.

Четвертое прошеніе:

Такъ какъ человѣкъ состоитъ изъ души и тѣла, то сими словами мы просимъ хлѣба небеснаго, т.-е. причастія св. Тайнъ и назиданія въ словѣ Божіемъ, т.-е. въ Священномъ Писаніи и св. Преданіи, — это для души; а для тѣла: пищи, одежды и жилища, какъ необходимыхъ для нашего существованія. Даждь намъ днесь, т.-е. на сегодня только, просимъ потому, что наша жизиь зависитъ отъ Бога и, слѣдовательно, этими словами мы удаляемъ отъ себя всякую мысль о стяжаніи земныхъ благъ.

Пятое прошеніе:

Многіе грѣхи мы совершаемъ и дѣломъ, и словомъ, и мыслію, а мы должны исполнять заповѣди Божіи, но когда грѣшимъ, то остаемся въ долгу у Бога; должниками же нашими состоятъ наши ближніе, которые чѣмъ-либо провинились предъ нами: Этимъ прошеніемъ напоминается намъ, чтобы мы не медлили прощать другъ другу вины и, Господь, видя наше снисхожденіе къ ближнимъ, добрыя дѣла, чистое покаяніе и милостыню, по милосердію Своему, проститъ и наши великія и многообразныя согрѣшенія.

Шестое прошеніе:

Искушеніями называются такія событія въ нашей жизни, при которыхъ мы, безъ помощи Божіей легко можемъ впасть въ грѣхъ. Богъ искушаетъ во благо, а діаволъ во зло. Искушенія бываютъ: или отъ немощи нашей тѣлесной, или отъ худого примѣра людей, или же отъ соблазна діавольскаго. Словами шестого прошенія мы молимъ Господа удалить отъ насъ эти искушенія. Но если Господу угодно послать намъ искушенія во благо, т.-е., чтобы укрѣпить насъ въ доброй жизни. (примѣръ Іова праведнаго), то просимъ Господа, чтобы послалъ намъ силы и крѣпость духа перенесть ихъ и сохранить себя отъ отчаянія и погибели.

Седьмое прошеніе:

Этими словами мы молимся Господу, да не дастъ Онъ на насъ власти лукавому діаволу, но покрыетъ насъ обычнымъ своимъ человѣколюбіемъ. Затѣмъ просимъ, чтобы Господь избавилъ насъ отъ всякихъ золъ, бѣдъ и напастей, кои кознями діавола и его лукавствомъ наводятся имъ, непримиримымъ врагомъ рода человѣческаго, на послѣдователей Христова ученія. Св. апостолъ Петръ говоритъ:

(1 Петр. 5 гл. 8 ст. Зач. 63).

Славословіе, или совершеніе молитвы, яже Богу и Отцу Небесному:

Этимъ мы славимъ вѣчное царство Божіе, о которомъ св. Давыдъ глаголетъ: "Царство Твое, — царство всѣхъ вѣкъ". Мы просимъ даровать намъ сіе царство, уготованное праведнымъ отъ сложенія міра, потому что Онъ силенъ даровать намъ его и славою вѣнчать насъ, "понеже Господь сыи Богъ, Царь славы, сильный и крѣпкій во бранѣхъ, наипаче отъ насильства держащихъ избавитъ насъ". (Больш. Катих., листъ 171—230).

Мыслію о Богѣ, какъ Царѣ Вѣчномъ, мы будемъ болѣе и болѣе утверждаться въ нашей надеждѣ, что Онъ. Всемогущій, подастъ намъ то, о чемъ мы просимъ, ибо это въ Его власти и относится къ Его славѣ.

Слово: аминь прибавляется и ко всѣмъ другимъ молитвамъ, чтобы выразить нашу вѣру во все то, о чемъ мы молимся Богу.

Дата добавления: 2015-08-02