Древней Руси

Еврейский вопрос” в путях

“Еврейский вопрос”: это словосочетание вошло из разговорного языка в название этой работы не случайно, поскольку за долгую ис­торию вобрало в себя множество значений, ка­сающихся разных сфер человеческого бытия. В дальнейшем мы будем касаться тех явлений, которые могли бы быть съинтегри­рованны по смыслу именно в этом словосочетании.

В работе “еврейский вопрос” будет рассматриваться в общем плане как катастрофа отпадения от Бога целого народа Израильского, сохранившего, однако, в дальней­шей истории своего существования определенную цельность, - благо­даря богоборческой идеологии, за­родившейся в его недрах еще до рождения обетованного Мессии...

“Ваш отец диавол и вы хотите исполнять похоти отца вашего”, - говорит Господь в Евангелии от Иоанна, обличая богоборческий ха­рактер складывающегося тогда талмудиче­ского иудаизма. Пишет об этом и Апостол и Евангелист Иоанн Богослов в сове Открове­нии: “... говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но – сборище сатанинское” (Откр. 2; 9), из чего можно сделать вывод, что всякое ныне собрание (а тем более, современное госу­дарство), имеющие основой своей иудаизм, являет собой “сборище сатанинское”.

В подтверждение наших рассуждений можно так же привести весьма точные замеча­ния на эту тему иерарха Русской Православ­ной Церкви Митрополита Антония (Мельни­ков): “Известно так же, как на протяжении ис­тории в определенных кругах Израиля еще до пришествия Христа Спасителя началось, сперва духовно, поклонение диаволу, а заме это поклонение князю тьмы стало вполне оп­ределенным и осознанным. Правда, такое соз­нательное диаволопоклонство было уделом весьма немногих особо посвященных духов­ных вождей и учителей Израиля. Для осталь­ного еврейского народа считается достаточ­ным только то, чтобы этот народ не верил Христу Распятому и Воскресшему, а во всем прочем пусть себе думает, что поклоняется Богу Авраама и Иакова и чтит закон Моисеев, который, впрочем, в корне извращен в толко­вании талмудического иудаизма. Так под ви­дом религии Ветхого Завета, под видом по­клонения Единому Истинному Богу, удалось создать скрытое поклонение диаволу, сатане или люциферу, ниспавшему с Неба Деннице, как его иногда назы­вают”.

“Дух скрытого поклонения диаволу не мог не сказаться на сознании, духовной жизни, по­ведении, общественных стрем­лениях как воспитанного в иу­даизме еврейского народа, так и тех народов земли, среди кото­рых оказался рассеян еврейский народ, после распятия Иисуса Христа”.

После Вознесения на Небо Господа нашего Иисуса Христа оставшийся не у дел иудаизм в лице своих ярых последовате­лей, объявил жесточайшую войну Церкви Христовой. Об этом свидетельствует нам книга Деяний Апостольских, подробно описы­вающая гонения на христиан со стороны иу­деев, в которых принимал активное участие и Савл – будущий Апостол Павел.

О Борьбе иудеев против христиан также свидетельствует история гонений на первых христиан в Римской империи. “Гонения на христиан первые 150 лет проводились либо по доносам иудеев, либо по закону Трояна о за­прещении любых обществ”.

Исходя из всего вышесказанного, можно сделать заключение, что последующий кон­фликт между Древней Русью и евреями рас­сеяния – как духовный, так и государственный – имел богатую предысторию. Приняв подвиг Христианского служения, Русь приобретает также и врагов Христовых, которые неиз­менно продолжают дело своих праотцев – бо­гоборцев. В дальнейшем мы попытаемся рас­смотреть два плана существующего кон­фликта: с одной стороны – государственно-геополитический, с другой – религиозный, яв­ляющийся богоборческой душой первого.

В работе Святителя Игнатия (Брянчани­нова) под названием “О кончине мира”, где он раскрывает тему отпадения Израиля от своего Божественного предназначения, сказано, что иудаизм стал неким крайним полюсом в структуре богоборческих сил, указывающим направление, которому в духовном плане по­следовал и языческий мир, не признавший Иисуса Христа Господом. Здесь основной притя­гательной силой иудаизма, т.е. жидов­ства, яв­ляется его религиозная приземлен­ность, поиск земного преуспеяния: “Обыкно­венно наказа­ния для человеков возникают из самого нару­шения ими Закона Божия, из са­мого заблуж­дения их. Так случилось и с иу­деями. Они, бу­дучи всецело заняты своим земным значе­нием, данным на время, мечтая о необыкно­венном земном преуспеянии, ради этих значе­ния и преуспеяния, ради одной су­етной мечты о них, отвергли Мессию. Оче­видно, что мне­ние о временном значении и мечта об обшир­нейшем (значении) граждан­ском развитии со­ставляли собою самое грубое и нелепое за­блуждение.... Они народ избран­ный, были предназначены в предмет внимания и созер­цания для всех прочих народов, уклонившихся в глупое, смешное и жа­лостное идолопоклонство”.

Какой глубокий историософский смысл раскрывается, в борьбе иудаизма с Христиан­ством, он проявляет и делает наглядным путь богоотступничества в других исторических ситуациях. Для Руси физическим воплоще­нием иудаизма становится “хазарская хи­мера”.

***

Русь получила дар Христианского служе­ния от Византии. В Византийской Империи, являвшейся могущественной Христианской Державой, не могло не возникать конфликтов с богоборческим духом еврейской диаспоры. Иногда “еврейский вопрос” вставал в Импе­рии очень остро, так что возникновением Ха­зарского каганата мы отчасти обязаны именно Византии. Византийский император Лев III Исавр в 723 году издал указ о насильственном Крещении всех евреев, находящихся в преде­лах Византийской империи. Подобно тому как в XVI в. изгнанные из испанских владений ев­реи нашли приют в протестантской Голландии (1608 г). так в VIII в. они воспользовались гос­теприимством хазар и основали Прикаспий­ские Нидерланды.

Владетель Канстантинополя во время Ха­руна-ар-Рашида (786 – 809 гг.) изгнал из своих владений всех живущих там евреев. Те отпра­вились в страну хазар, где и нашли людей “ра­зумных”, но погруженных в заблуждение”; посему евреи предложили им свою религию, которую хазары нашли лучшей, чем их преж­няя, и приняли ее.

В наши дни, Ж.. Аттали, Президент Евро­пейского банка реконструкции и развития, восторженно отмечает особое еврейское “чу­тье”, благодаря которому с самого возникно­вения торговли еврейские общины селятся вдоль “силовых линий денег. Хазария, ввиду выгодного географического положения, к этому времени (когда туда переселяются жи­довины) становится местом, где проходят эти самые “силовые линии” денег. Так, столица Хазарии – город Итиль – становится перева­лочным пунктом на двух караванных путях: из Ирана в Биармию (Великую Пермь) и из Китая в Прованс.

С самого начала своего пребывания в Ха­зарии евреи занимались торговлей, и посте­пенно стали обладателями несметных сокро­вищ. Подтверждение тому мы находим в книге владыки Иоанна (Снычева) “Самодержавии духа”: “Еще в самом начале IX века власть в Хазарском каганате захватил некий влиятель­ный иудей Обадия. Он превратил хана из ди­настии Амина в марионетку и сделал талму­дический иудаизм государственной религией Хазарии. С тех пор ее политика преследовала цели, проистекавшие из мессианских чаяний раввинов и их неутолимой ненависти к Хри­стианству. Первой заботой хазарских иудеев традиционно стала забота о богатстве. Через тысячу лет после того, как еврейство отвергло Спасителя, иудеи – рахдониты продолжали свято верить, что путь к господству над миром (якобы обещанному им Самим Богом) одни – золото.

Богатство давало возможность подкупать союзников и нанимать воинов. Все это: торго­вое имущество, купленные союзники и воины-наемники – было брошено к достижению за­ветной цели: уничтожению или ослаблению ненавистного оплота Вселенского Правосла­вия – Византийской Империи”.

Таким образом, целью еврейской экспан­сии становится наследница Визан­тии в ее Бо­гоносном служении – просвещенная светом Правосла­вия Русь.

“В 939 году по Рождестве Христовом войну против Визан­тии развязал Хазарский царь Ио­сиф, который начал с того, что “низ­верг множество необрезан­ных”, т.е. перебил Христиан, жи­вущих внутри Хазарии. Затем ха­зарские войска вторглись в Крым”. “Состав­ной частью кам­пании стал поход на Русские Земли, закончившийся подчине­нием Киев­ского князя Игоря. Он обещал “пла­тить дань кровью”, то есть в войне Хазарии с Византией выставить свою дружину против Империи на стороне каганата. Этим, возможно, и объясняются два его похода на Царьград, по­следовавших один за другим в 941 и 944 годах.

Подчинение Руси Хазарскому каганату было богопротивным дея­нием и предрешило участь князя.

Общепризнанно, что он был убит древля­нами при сборе дани. Но остается открытым вопрос – для кого собирал он эту дань? Что за­ста­вило князя увеличить ее до разме­ров, вы­звавших восстание древлян? Ответ прост: надо было платить Ха­зарии”.

Известно, что хищническая по­литика ха­зарского кагала, основыва­лась на учении каб­балы. Иудейские каббалисты в талмуде учат, что убийство иудеем иноплеменника не только не есть преступление, но яв­ляется жертвою, угодною Иегове. Одни из христоне­навистников – каб­балистов Хаим Витал, умерший в 1620 году, утверждал, что “Иудей есть зерно (добрая сторона творения), а ино­племенник – “кли­пот”, т.е. скорлупа, шелуха этого зерна (злая сторона творения), и что Ие­гова, сотворяя мир, заронил в живые существа частицы своей божественной святости, в виде искры, причем часть искр Иеговы, числом 288, попала в кли­пот. “Освобождением этих искр из “клипот” (злой стороны творения) и воз­вращением их ввысь – к первоисточнику уско­ряет пришест­вие Мессии. Момент же прише­ствия стоит в зависимости от освобождения всех 288 искр из “клипот” (злой стороны тво­рения). Отсюда естественно вытекает положе­ние, что чающий всеми своими помыслами пришествия Мессии еврей должен быть уст­ремлен к освобождению этих искр путем убийства”... “Отнимай жизни у “клипот” и убивай их, то­гда Шехина (Не­бесная Царица) посчитает это тебе наравне с вос­курением жертв”. (Сефер Объ Ис­роэль, 177 в).

Перед Великим Крещением Руси “учения” хазарских иудеев не имели даже малую симпа­тию и снисходительность со стороны Русских правителей – князей. Это подтверждает и “По­весть времен­ных лет”. После значительного ослабления каганата (в экономи­ческом и поли­тическом аспектах), не убоясь гнева и кары иудеи при­ходят к Великому князю Влади­миру предлагать свою веру. Вот как говорит об этом сама лето­пись: “... пришли хазарские евреи и сказали: “Слышали мы, что приходили болгары и хри­стиане, уча тебя каждый своей вере. Хри­стиане же веруют в того, кого мы распяли (даже здесь проглядывает вся нена­висть к христианам), а мы ве­руем в единого Бога Авраа­мова, Исаакова и Иа­ковля”. И спросил Владимир: “Что у вас за за­кон?” Они же ответили: “Обрезаться, не есть свинины и зайчатины, соблюдать суб­боту”. Он же спросил: “А где земля ваша?” Они же сказали: “В Иерусалиме”...

Здесь надо сделать важное замечание о том, что в начале повествования о приходе ев­реев на Русскую Землю в “По­вести временных лет” гово­рится о евреях, что они “хазар­ские евреи”. Когда же Великий князь Владимир спрашивает об их земле, то оказывается, что они не хотят считать Хаза­рию, в которой они живут, своей родиной, и тем самым обличают себя и выдают, свою хищнически-паразитиче­скую идеологию. К сказанному необходимо добавить, что у Вели­кого князя Владимира, отвергшего хазарских миссионеров, был весьма обширный и горький опыт общения с каганатом. Было еще свежо семейное преда­ние о смерти князя Игоря и по­беде Свято­слава. “Как же вы иных учите, а сами отверг­нуты Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы рас­сеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?”

А теперь вспомним, что в 965 году князь Святослав, вождь тогда еще языческой Руси, одержал победу над Хазарией. Тем самым, рассматривать эту победу нужно и символиче­ски, как торжество благо­дати и Истины Бо­жией над Ветхим законом. Сие звучит из уст Апостола Павла: “Я умер для закона, чтобы жить для Бога” (Гал. 2; 19).

Таким образом, Великое Крещение Руси происходило на обломках некогда гроз­ного иудейского государ­ства. Исторически это отра­зи­лось и в факте принятия Святым Равноапостольным князем Владими­ром хазар­ского титула кагана.

***

Тьма не объяла света (И., 1; 5), но и свет до вре­мени не побеждает до конца тьмы. В словах Свя­того Апостола Иоанна Бо­гослова экзегеза, прояв­ляющая суть многих несо­вер­шенных (т.е. не дове­денных до конца) истори­ческих событий, падшего мира, в котором только ожидается совершенное, Царство Бо­жие..

Известно, что со времени Древней Руси ожесточенное сопротивление распростране­нию Христианства со стороны евреев рассея­ния в Византии, и на Святой Руси – ее преем­нице в Вере, продолжается, и будет длиться пока жива на Руси Церковь Христова. Еще только нарождающаяся христианская государ­ственность Древней Руси ощутила на себе страшную религиозно-идеологическую угрозу со стороны иудаизма. Потому Господь не за­медлил явить Русской Земле мужа совер­шенна, который, осознав духовное значение учения евреев рассеяния, создал высокую апо­логему христианства в целом и христианской государственности в частности – “Слово о За­коне и Благодати”. Древнерусская литература ведет свое начало именно с этого богослов­ского труда, принадлежащего первому рус­скому Митрополиту Иллариону. “Слово о За­коне и Благодати” было написано в 1049 году, и было произнесено как пасхальная проповедь 26 марта 1049 года, ибо именно в этом году Праздники Пасхи и Благовещения Пресвятой Богородицы совпали, о чем мы видим упоми­нание и в самом “Слове”.

По причине этого осо­бого совпадения ве­ликих христианских праздников сила и акту­альность “Слова” простирается до сего дня, ибо для правоверующего не­сомненным явля­ется то, что митрополит Илларион был святым при жизни, на нем почивала Благодать Божия.

Господь благословил митрополита на про­поведь его слова и наградил даром Пророче­ства. О том говорит и Святой преп. Нестор ле­то­писец: “Илларион, муж бла­гочестивый, книжный и по­стник. И ходил он из Бере­стова на Днепр, на холм, где ныне находится старый мона­стырь Печерский, и там мо­литву творил, ибо был там большой лес. Выкопал он пе­щеру малую, двухсаженную, и, приходя из Берестова, пел там церковные часы и мо­лился Богу втайне”. Но как мы знаем, впоследствии, на месте произнесения этих бес­численных од­ному Богу из­вестных молитв смиренного Ми­трополита Иллариона, возникает знаменитый мона­стырь Печерский, основан­ный Св. препо­добным Анто­нием, отцом Русского мона­ше­ства, который стал подвизаться именно в пе­щере митрополита Иллариона: “И пошел он на холм, где Илларион выкопал пе­щерку и воз­любил место то, и поселился в ней, и стал мо­литься Богу...”

Для светского человека это совпадение может показаться случайностью, верующий же человек увидит в этом Промысел Божий.

Еще одним свидетельством пророческого дара митрополита Иллариона является тот факт, что к митрополиту Иллариону имел ог­ромное уважение Великий Князь Ярослав, прозванный Мудрым, который пошел даже на “нарушение канонов”, чтобы возвести Илла­риона на митрополичью кафедру. Таким обра­зом, “Слово о Законе и Благодати” можно от­нести к произведениям Пророческого духа, кристаллизирующем Веру на многие столетия. В “Слове” пророчески открываются неприми­римые различия иудеев и христиан, а также способы, которыми будет бороться враг Пра­вославия на Руси.

“Было это по Вознесении Господа Иисуса:

ученики Его и иные, уж веровавшие

во Христа, были в Иерусалиме,

те и другие в смешении были, иудеи и христиане,

и Крещение благодатное терпело обиды от

обрезания законного.

Насилие они творили над христианами,

рожденные в рабстве – над сынами свободными,

и было между ними много распрей и ссор.

Видев свободная Благодать чада

Свои христианские,

обижаемые иудеями, сынами рабского Закона,

возопила к Богу: “Отринь иудеев

с Законов их,

рассей их по странам. Что общего

между тенью и истиной, иудейством и Христианством!”

И отогнана была Агарь, рабыня, с

сыном ее Измаилом

а Исаак, сын свободной, наследником

стал Аврааму, отцу своему.

И изгнаны были иудеи, и рассеяны по странам,

а чада благодетельные христиане

наследниками стали Богу и Отцу.

Как отошел свет луны, когда солнце воссияло,

так и Закон – пред Благодатью явившейся.

И стужа ночная побеждена,

солнечная теплота землю согрела.

И уже не теснится человечество в Законе,

а в Благодати свободно ходит.

Ибо иудеи при свече Закона себя утверждали,

христиане же при благодетельном солнце

свое спасение зиждут;

ибо иудеи тенью и Законом

утверждали себя, а не спасались,

христиане же Истиной и Благодатью не

утверждают себя, а спасаются.

Ибо среди иудеев – самоутверждение, а у

христиан – спасение.

Как самоутверждение в этом мире,

спасение – в будущем веке.

Ибо иудеи о земном радели,

христиане же – о Небесном.

Их самоутверждение Иудейское скупо, от

зависти,

ибо не простиралось оно на другие народы,

оно стало лишь для иудеев,

а христиан спасение благо и щедро

простирается на все края земные”.

“Главным прозрением Иллариона стало его утверждение о духовной силе, которая со­единила разрозненные славянские племена в единый народ.

Митрополит говорит о Русском Народе как о целостности, объединенной под властью Божией вокруг религиозного христианского начала, идеал которого воплощен в Право­славной Церкви. (...) В этом стремлении к хри­стианской святыне как национальному идеалу – истоки Русской соборности, “собранности” вокруг Церкви, сознания духовной общности народа, коренящейся в общем служении, об­щем долге”.

Таким образом, душой Русского национа­лизма является хранение наднациональной идеи и Церкви Христовой, а “Слово о Законе и Благодати” в Русской истории есть своеобраз­ный “Символ Веры” Русского национального самосознания.

***

Рассмотрим апостасийные процессы ми­ровой истории, связанные с историей Древней Руси.

Современная археология убедительно свидетельствует, что не было на земле об­ществ, не имеющих религиозного начала.

Однако проявлялось это религиозное на­чало в каждом обществе по-разному, и когда то или иное его проявление становилось злом в очах Божиих, Творец проявлял гнев Свой, чтобы зло не распространялось на незаражен­ную часть человечества. О том читаем в 11 главе книги Бытия, повествующей о разделе­нии языков: “... сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи дру­гого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле”.

Но в противовес разделению ветхого мира на народы, Бог соединяет мир новый воедино во Христе Иисусе, Новом Адаме, но Он зиж­дет объединение не на тленном, а паче на ду­ховном. Дьявол же, эта обезьяна Бога, не явля­ясь самостоятельным и не созидая способен лишь к извращению смысла Божественных действий. А посему иудаизм являющийся бо­гоборческим движением в самом существе своем, борется с Христовой Церковью, ини­циируя различные расколы и ереси.

Дата добавления: 2015-08-02