Наш ответ Чемберлену

В Московском Рабочем клубе глухонемых организована ячейка Осоавиахима, записалось 30 человек. Московский отдел ВОГа ассигновал 100 рублей на организацию стрелкового кружка глухонемых. Военная подготовка глухонемых в стрелковом кружке идет усиленным темпом (Жизнь глухонемых. 1927, №13).

- Осоавиахим и прочее... Это умение Вам пригодилось?

- Это было в первый год войны. Однажды я с подругой пошла в лес по грибы - в районе Ховрино. Тогда там никакой Москвы не было. В лесу натолкнулись на раненого офицера, лежащего на земле. Мы замерли. А он подозвал нас рукой, указал наверх. Там высоко в воздухе - парашюты. Офицер что-то нам говорит. Мы указываем на уши и мотаем головой. А-а! - раненый протягивает ружье и знаками показывает, что надо попасть в этих... Не бойтесь, фашисты это, фашисты! - энергично выговаривает он. Беру ружье. Раз! - человечек хватается за пах, обмякает. Раз! - со вторым покончено. Офицер показал большой палец. Мы его дотащили до дороги, там его забрали в госпиталь.

- Что дальше?

- Пошли обратно собирать грибы.

«Гвозди бы делать из этих людей», - всплыла в памяти строчка...

«...именно молодые люди представляли собой идеальный объект для реализации глобальной коммунистической идеи о формировании «нового советского массового человека», «коммунального тела тоталитарной эпохи» (7, с.145).

Социальный контекст радикально изменился, люди встали перед проблемой «вживания» в другую, новую культуру. Возникло множество новых понятий, таких как «рабочий класс», «партия», «комсомол», «Ленин», «Сталин», «советская власть», «советское государство», «мировой пролетариат» и др. Их надо было «обживать». Для глухих это было более трудной задачей, чем для слышащих. Совсем уж трудно вообразить, как представляли простые глухие смысл таких абстракций, как «призрак коммунизма» (который ходит по Европе), «гады контрреволюции», «акулы империализма», «гидра мировой буржуазии» и т.д.

Орудием пропаганды и политического просвещения глухонемых стал театр. Во многих клубах глухонемых организуются драмколлективы. В Москве первый театр глухих от «водевилей» М. Казанянца переходит к пьесам революционного содержания.

...На первый план ставится усиленная культурно-массовая работа среди глухонемых. (...) При разнобое и неорганизованности разговорной мимики театр служит наилучшей образной школой мимики, унифицирует мимику и таким образом оттачивает наше оружие пропаганды и агитации. (...)

Театр глухонемых уподобляется своего рода национальному театру, в котором артисты исполняют свои роли на языке данной национальности.

Его специфичность в том, что язык этот беззвучен.

Но сценический язык жестов, язык мимики глухонемых имеет все права театрального гражданства: имеет интонации, дикцию, паузы и ритмическую инструментовку. (...)

Каждая новая революционная постановка на сцене Московского рабочего клуба глухонемых, тщательно проработанная и подготовленная, революционизирует, перестраивает сознание массы глухонемых, обслуживаемых клубом, и служит одним из опорных камней для построения как плановой, систематической клубной работы, так и самого постоянного театра глухонемых. (...) В. Сунгарин (Жизнь глухонемых. 1933 №1).

На фото в руке т. Раппопорт - газета «Рабочая Москвы». Газета была важным элементом политического воспитания, главным источником политической терминологии. Через газету и политбеседы население обучалось политграмоте и азам марксизма.

Швейница-стахановка и профорг глухонемых работниц швейной фабрики имени Л.М. Кагановича (Москва) т. Гусева А.М. самостоятельно изучает историю партии Ленина-Сталина. На снимке: т. Гусева А.М. за чтением «Краткого курса истории ВКП (б)» (Жизнь глухонемых. 1939, №10).

Идеологический дискурс, представленный моделью Краткого курса истории ВКП (б), «был суров и требовал практически буквального воспроизводства. (...) Молодые люди обращались к этому языку как к средству ориентации. Посредством цитат из идеологического дискурса они стремились не только самоопределиться, обрести идентичность, найти свое место в обществе, вступить на путь социальной мобильности, но и упорядочить пространство жизни. (...) Цитаты из идеологических брошюр становились метафорами, которыми люди жили. Они превращались в идеологемы повседневного языка» (6, с.160-161).

Изменившееся общество производит людей «под себя», т.е. тех, кто способен его воспроизводить. Глухие - и комсомольские вожаки, и бывшие крестьяне - это чувствовали и старались подогнать себя под каноны нового общества.

Молодые люди, желая преуспеть в жизни, целенаправленно «приобщались к задаваемому обществом канону (советского человека: идеальный, здоровый, идеологически выдержанный, соревнующийся в труде, проводящий свои досуги культурно)... Эти молодые люди предавались самотворчеству и сами себя нормировали. (...) Именно из этих молодых людей и получились советские люди» (6, с.160).

Такие люди - правильные, идеологически выдержанные - составляли воговский актив: А. Блинов, П. Исаев, Г. Лукиных, С. Лычкина, М. Шорин... Все они гордились тем, что сумели преодолеть социальную пропасть, отделявшую их на заре юности от «благополучных членов общества». Все они упорно учились... Когда читаешь ветерана Общества А. Блинова или слушаешь С. Лычкину (по старым кинолентам), бросается в глаза, что они пользуются языковыми клише из идеологического дискурса тех далеких лет, - они буквально впитали в себя эти слова-цитаты, риторические формулы.

Работу по правильному «ориентированию» в жизненном пространстве начинали с школьных лет.

Дата добавления: 2015-08-02