Супружеская любовь. в наши дни имеют сомнения относительно моногамных браков

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ'. Глава XV

в наши дни имеют сомнения относительно моногамных браков. Они считают, что, поскольку полигамные браки были открыто дозволены народу Израиля и его царям, включая Давида и Соло­мона, они возможны и среди христиан. Однако эти люди не име­ют ясного понятия ни о народе Израиля и христианах, ни о внеш­ней и внутренней религии, ни о трансформации религии Господа из внешней во внутреннюю. Поэтому они не понимают и внутрен­него смысла супружества. Нужно помнить, что человек рождает­ся в мир, чтобы стать духовным, и покуда он остается в миру, он подобен спящему в ночи в том, что касается духовной жизни, так что он даже не понимает разницы между внешним, природным человеком и человеком внутренним, духовным.

Из Писания мы знаем, что народ Израилев не имел христиан­ской религии. Он ждал Мессию, который возвысил бы его над все­ми народами мира — и до сих пор ждет его. Поэтому, если бы ему сказали, что царство Мессии находится над небесами и, стало быть, объемлет все народы, он счел бы это шуткой. Вот почему он не только не признал Христа, или Мессию, нашего Господа, когда Он пришел в мир, но и жестоко устранил Его из мира. А те, кто не имеет христианской религии, остаются природными как снаружи, так и внутренне, и многоженство не причиняет им вреда, ибо оно есть атрибут природной жизни. Такие люди неспособны понять о супружеской любви что-либо помимо того, что она есть жела­ние. Таков смысл слов Господа о том, что Моисей велел народу Израиля отослать своих жен вследствие их жестокосердия, но так не было с самого начала (Матфей 19:8). Матфей говорит, что так разрешил Моисей, дабы показать, что не Господь разрешил сие.

Кроме того, учение Господа и Его недовольство ритуалами, которые освящали только природную сторону человеческой жизни, показывают, что Он обращался к внутреннему, духовному человеку. Его учение об «умывании рук» показывает, что «умыва­ние» означало очищение внутренних частей человека (Матфей 15:1, 17-20; 23:25-26; Марк 7:14-23). Учение о прелюбодеянии показывает, что оно есть осознанное себялюбие (Матфей 5:28). Ответ по поводу права разойтись с женой показывает, что оно не­законно и противоречит закону Божескому (Матфей 19:3—9). Господь проповедовал эти и другие истины, касающиеся духовно­го человека, потому что Он один открывает внутреннейшие нача­ла человеческого ума и делает их духовными. И Он помещает это

12-2

Многоженство

внутреннее в природном, чтобы природное восприняло в себя ду­ховную сущность — что и происходит, когда мы обращаемся к Не­му и живем согласно Его учению. Одним словом, это учение за­ключается в том, чтобы верить в Него и избегать злых дел, ибо они от дьявола и принадлежат дьяволу, а также творить благо, ибо оно от Господа, и делать все как бы от себя, в то же время ве­ря, что благие дела творит Господь посредством человека.

Только Сам Господь может открыть внутренние, духовные на­чала человека и передать их внешним, природным, ибо человек сам по себе мыслит природными понятиями и не может узреть ду­ховное и вместить его в свою жизнь, если Бог не выявит человеч­ность в природе и не сделает ее Божественной.

341 (8) Магометанам в нагие время дозволяется иметь боль­ше жен потому, что они не признают Господа Иисуса Христа единосущным с Богом-Отцом и, следовательно, Богом неба и земли, а потому не могут воспринять истинную супружес­кую любовь. Благодаря религии, которую проповедовал Магомет, магометане признают Иисуса Христа Сыном Божиим и величай­шим пророком, а также то, что Бог-Отец послал Его в мир пропо­ведовать людям. Однако они не считают, что Он единосущен с Богом-Отцом и что Его Божественность и Человечность суть одно Лицо, соединенные как душа и тело, согласно Символу ве­ры всех христиан. Поэтому последователи Магомета не могли признать нашего Господа как Бога от вечности, но лишь как со­вершенного человека в мире. Так учил Магомет и так же думали его последователи, и они знали, что Бог один, и Он есть Бог, со­творивший Вселенную, поэтому им пришлось обойти Иисуса Хри­ста в своем богослужении — тем более что они объявили вели­чайшим пророком Магомета. Они и не знали, чему учил Господь. Поэтому внутренность их ума, которая сама по себе духовна, не может быть отверзта. Только Господь может раскрыть ее (см. № 340). Действительная причина того, почему Господь раскрыва-,. ет ее, когда кто-либо обращается к Нему как Богу неба и земли и живет в согласии с Его учением, заключается в том, что никто другой не может быть с Ним, и не может быть принят, если не со­единяется с Ним. Присутствие Господа и единение с ним доступ­но для всех. Обращение к Нему выявляет Его присутствие, а жизнь

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава XV

•:-,;. в согласии с Его учением соединяет с Ним. Его присутствие вместе с единением делают возможным приятие верующего в Него.

Но в духовном мире никто не может соединиться, не имея любви, а в любви человек делает то, что желает и любит другой. Эта обыденная истина духовного мира проистекает, от Господа. Таким образом Он обнаруживает свое присутствие и делает воз­можным единение с Ним.

Все это говорится для того, чтобы стало понятно, почему маго­метанам дозволяется иметь больше жен, и так происходит пото­му, что они не могут иметь истинной супружеской любви, которая возможна только между одним мужчиной и одной женщиной.

(№ 130 и другие параграфы выше показывают, что любовь в супружестве соответствует состоянию религии в человеке.)

342 (9) Магометанские небеса расположены вне христиан­ских. Они разделяются на два неба: верхнее и нижнее, и толь­ко те, кто отказался от наложниц и признал нашего Госпо­да равным Богу-Отцу, Который имеет власть над небом и землей, допускаются на вернее небо.

Прежде чем разъяснить эти положения, следует сказать об отношении Божественного Промысла к магометанской религии. Тот факт, что эта религия принята в большем числе стран, неже­ли христианская, может совершенно смутить тех, кто признает Божественный Промысел и в то же время признает, что спасены могут быть только те, кто родились христианами. Но магометан­ская религия не может смутить тех, кто все объясняет Промыс­лом Божиим. Они стремятся уяснить себе, в чем заключается Про­мысел, и находят его. Он заявляет о себе тем, что магометанская религия признает нашего Господа Сыном Божиим, почитает Его мудрейшим из людей и величайшим пророком, который пришел в мир проповедовать людям. Но единственной книгой этой рели­гии является Коран и, следовательно, Магомет, который написал ее, целиком занимает их мысли, они благоговейно чтят его и по­тому почти не вспоминают о нашем Господе. Теперь надобно объяснить по порядку, что Божественный Промысел создал эту религию для того, чтобы искоренить идолопоклонство многих народов, дабы религия Господа могла быть ясно понята.

Во-первых, об источнике идолопоклонства. Прежде магометан­ства во всем мире было распространено поклонение идолам. При-

12-4

Многоженство

чина этого заключалась в том, что все Церкви до пришествия Гос­пода были символическими. Такова же была и церковь Израиля. Все содержимое Иерусалимского храма, а равно и его законы, было символическим. А у древних людей имелось знание соответствий, каковое есть одновременно знание символов — то знание было до­ступно лишь мудрецам и культивировалось в особенности в Египте. Этим знанием рождены иероглифы. Благодаря этому знанию егип­тянам было известно, что означают все виды животных и растений, а также горы, холмы, реки, источники, солнце, луна и звезды. Бла­годаря этому знанию они могли постигать духовные предметы в той мере, в какой те могли проявляться в природном мире. Поскольку все их поклонение было символическим (ибо состояло из чистых соответствий), они совершали поклонения на горах и холмах, а так­же в рощах и садах. По той же причине они считали священными источники, а во время молитвы поворачивались лицом к восходя­щему солнцу. И они изготовляли скульптуры лошадей, быков, яг­нят, даже птиц, рыб и змей и помещали их в своих домах в соответ­ствии с порядком духовных предметов, признаваемых их религией. Они также ставили их в храмах, дабы те предметы напоминали о священных свойствах поклонения, представленных в них. Идоло­поклонство, распространенное по всему миру—и в Азии, и в Афри­ке, и в Европе, — произошло от такого развития события.

Чтобы искоренить это идолопоклонство, Божественным Про­видением была вызвана к жизни магометанская религия, которая наилучшим образом соответствовала духу народов Среднего Вос­тока, — религия, которая имела бы в себе нечто от Ветхого и Но­вого Заветов и учила бы, что Господь пришел в мир и что Он есть величайший пророк, мудрейший из всех, и Сын Божий. Сие было совершено через Магомета, так что эта религия носит его имя. Но новая религия не могла бы быть воспринята столь многими на­родами и не смогла бы искоренить их идолопоклонство, если бы она не соответствовала их представлениям — прежде всего если бы ею не было дозволено многоженство. Еще одна причина: наро­ды Среднего Востока более европейцев погрязли бы в омерзи­тельных прелюбодеяниях и были бы потеряны для Господа.

343 Магометане тоже имеют свои небеса, потому что все, кто при­знает Бога и отвергает зло как грех против Него, будут спасены. От самих магометан я слышал, что магометанские небеса разделя-

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ, Глава XV

ются на две части — нижнюю и верхнюю — и что на нижнем не­бе, как и в природном мире, они живут с несколькими женами, но только те из них, кто отказывается от наложниц и живет с од­ной женой, поднимаются на высшее небо.

344 Однажды мне представился случай узнать, что такое тепло су­пружеской любви в полигамном браке. Я говорил с кем-то, кто представлял Магомета. Самого Магомета никогда не бывает там, но некто, представляющий его, занимает его место, так что вновь прибывшие из природного мира в известном смысле могут его ви­деть. После того как я некоторое время говорил с этим наместни­ком Магомета, он прислал мне в подарок ложку из слоновой кос­ти и другие предметы в знак того, что он и есть сам Магомет. В тот же миг мне была дарована способность ощущать тепло их супружеской любви. И я был поражен тем, что это было тепло дурно пахнущей общественной бани. Почуяв этот запах, я отпря­нул, и. канал нашего общения закрылся.

345 (10) Многоженство — это разврат. Это так потому, что та­кая любовь разделена с более чем одной женщиной. Это также поверхностная, природная любовь, а не супружеская, каковая есть единственно целомудренная любовь. Любовь, которая раз­делена с несколькими женщинами, не есть любовь в супружест­ве, которую невозможно отделить от одного-единственного представителя другого пола. Полигамная любовь есть любовь к другому полу, потому что единственное различие в ней состав­ляет число жен, которых может иметь многоженец, а это число определено принятыми в обществе законами. Помимо жен разре­шается еще и брать наложниц. Полигамная любовь есть любовь к внешней, природной стороне человека, поскольку она пребы­вает именно там. А что делает природный человек от себя, то дурно. Человек может отойти от природного в себе, лишь воз­вышаясь к внутренней, духовной жизни, что может осуществить лишь Господь. А зло, пребывающее во внешнем человеке, в том, что касается половой жизни, есть проституция, но поскольку проституция разрушает общество, она заменяется многоженст­вом. Все зло, которое человек наследует от своих родителей, от­носится к этому уровню, но не к духовному, к которому его ведет

Многоженство

Господь. В свете указанных причин, а также многих других, мож­но видеть, что многоженство есть разврат.

346 (11) Для многоженца невозможны целомудрие, чистота и святость супружества. Это вытекает из сказанного выше и особенно из того, что было отмечено в главе о целомудрии, а именно: целомудренное, чистое и святое относится только к моногамному браку (№ 141); истинная супружеская любовь есть само целомудрие, так что все приятное в любви, даже самое плот­ское, целомудренно (№ 143—144). И это также согласуется с тем,

. что было сказано в главе об истинной любви в супружестве, в том числе: что истинная любовь в супружестве, то есть любовь меж­ду одним мужчиной и одной женщиной, есть любовь небесная, духовная, святая и чистая от своего источника и того, что ему со­ответствует (№ 64 и ел.). Поскольку целомудрие, чистота и свя­тость имеются только в супружеской любви, они невозможны в любви полигамной.

347 (12) Мноюженцы не могут стать духовными до тех пор, пока они привержены многоженству. Стать духовным означает подняться над природой — то есть выйти из света и тепла мира в свет и тепло Неба. Природный человек не имеет такого опыта. Подобно духовному, он может воспарить умом в небесный свет и думать и говорить духовно. Но если его воля не следует разуму, он не может подняться воистину, ибо не способен оставаться там, но в одно мгновение предается своей воле и остается с ней. Мы говорим «воля», а подразумеваем любовь, поскольку воля есть вместилище любви, ибо человек желает того, что любит. Итак, практикующий многоженство, оставаясь таковым — то есть при­родный человек, оставаясь природным, ибо это одно и то же, — не может стать духовным.

348 (13) Многоженство не является грехом для тех, кто прак­тикует его согласно своей религии. Все, что противоречит ре­лигии, считается грехом, ибо сие противно Богу, и, напротив, все, что согласуется с религией, не считается грехом, ибо сие угодно Богу. Многоженство для детей Израиля относилось к религии, а в наши дни это касается и магометан, поэтому в отношении тех и других оно не может считаться грехом. Кроме того, они остают-

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава XV

ся природными и не становятся духовными, так что не видят в этом греха. Природный человек не может видеть греховное в том, что дозволено его религией. Это видит лишь человек ду­ховный. Вот почему, хотя они признают нашего Господа Сыном Божиим, согласно Корану, они молят не его, а Магомета. И они всецело принадлежат природной жизни, так что им неведомо, что многоженство есть нечто дурное и еще менее того—что оно есть распутство. Вот и Господь говорит: «Если бы вы были сле­пы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что ви­дите, то грех остается на вас» (Иоанн 9:41). Поскольку много­женство не может быть для них грехом, они тоже возносятся на свои небеса после смерти (№ 342), и они тоже получают там удо­вольствия в соответствии со своим образом жизни.

(14) Многоженство не является грехом для тех, кто не знает Господа. Причина этого в том, что истинная супружеская любовь дается от одного Господа, и Господь может дать ее толь­ко тем, кто знает Его, принимает Его, верит в Него и живет жиз­нью, исходящей от Него. А те, кому Он не может дать эту любовь, знают только, что любовь к другому полу и любовь в супружест­ве — одно и то же. Кроме того, те, кто практикуют многоженст­во и ничего не знают о Господе, остаются природными людьми, ибо только Господь делает человека духовным, а то, что согласу­ется с религией и законами общества, не считается грехом для природного человека. Он действует по своему разумению, а разум природного человека находится в полном неведении относитель­но истинной любви в супружестве. Но их разум наставляется пра­вилом ограничивать половые связи пределами собственного дома в интересах общественного и личного спокойствия. Вот откуда происходит многоженство.

Хорошо известно, что человек при рождении находится ниже животных. Все животные рождаются со знанием, которого доста­точно для их жизни. Ибо, едва они появляются на свет, они видят, слышат, ходят, знают свою пищу, свою мать, своих друзей и вра­гов, а вскоре.после этого знают другой пол, а также то, как любить и вскармливать детенышей. Только человек ничего этого не зна­ет, ибо не имеет никакого врожденного знания, а только способ­ность и наклонность постигать предметы, которые имеют отно-

Многоженство

шение к знанию и любви. И если он не получает их от других, то остается на более низкой ступени по сравнению с животными. Рассказ в № 132—136 показывает, что человек рождается таким не случайно — -с тем, чтобы он ничего не мог приписать себе, а толь­ко другим и со временем отнести всю мудрость и любовь, принад­лежащую ему, одному Богу, дабы стать подобием Божиим. Как следствие, тот, кто не узнает от других, что Господь пришел в мир и что Он есть Бог, а научен только некоторым религиозным поня­тиям и законам своей страны, не повинен в том, что для него су­пружеская любовь ничем не отличается от любви к другому полу, и полагает, что многоженство — это единственный вид супружес­кой любви. Господь ведет этих людей в их невежестве и Божест­венной властью оберегает от всякой вины, если, следуя своей ре­лигии, они отвращаются от зла как от греха с тем, чтобы спастись. Ибо все люди рождены для Неба и никто — для ада, и каждый вхо­дит на Небо благодаря Господу, а в ад — по собственной воле.

351 (15) Даже многоженцы среди магометан будут спасены, если признают Бога и из религиозных соображений живут по законам гражданской справедливости. Во всем мире каж­дый, кто признает Бога и живет по законам гражданской спра­ведливости из религиозных соображений, будет спасен. Законы гражданской справедливости означают правила, подобные Де­сяти заповедям, как то: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй. Эти правила составляют гражданские за­коны во всем мире, ибо без них не могла бы существовать ни одна страна. Но некоторые живут по этим законам из страха наказания, иные — из покорности, третьи же — из религиозных соображе­ний. Те, кто живет так вследствие своих религиозных убеждений, будут спасены.

Причина этого в том, что они имеют в себе Бога, а тот, кто имеет в себе Бога, будет спасен. Кто не видит, что до исхода из Египта правила «не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не лже­свидетельствуй» были законом среди сынов Израиля, потому что без этих правил их общество не смогло бы выжить? И все же Бог-Отец возвестил их на горе Синай посредством чуда. Причина это­го в том, что тем самым правила стали религиозным законом и стали служить не просто благу общества, а самому Богу, и по­этому, когда люди следовали им из религиозных соображений,

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава XV

Бог мог их спасти. Отсюда можно заключить, что язычники, кото­рые признают Бога и живут по законам гражданской справедли-/ вости, будут спасены. Ибо не их вина, что они ничего не знают о Господе и, следовательно, о целомудрии брака с одной женой. Ибо осуждение их, если они признают Бога через свою религию, противоречит Божественной справедливости, поскольку они от­вращаются от злых дел, противных Богу, и творят добрые дела, угодные Богу.

352 (16) Никто из них не может пребывать с ангелами на хри­стианских небесах. Причина этого в том, что христианские не­беса суть вместилище света Божественной истины и тепла Боже­ственной любви. То и другое открывает, что есть благое и истинное и что есть злое и ложное. Вот почему между христи­анскими и магометанскими-небесами не может быть никакого об­щения, и то же относится к небесам не-христиан. Если бы между ними было общение, никто не был бы спасен кроме тех, кто нахо­дится в небесном свете и в небесном тепле, исходящих от Госпо­да. На самом деле никто не был бы спасен, если бы небеса были едины, поскольку такое единство настолько ослабило бы небеса, что ангелы не выжили бы. Ибо из магометанского неба в христи­анские небеса вторглись бы нецеломудрие и распутство, которые были бы невыносимы для обитателей христианских небес, а из христианских небес в магометанские пришли бы невыносимые для магометан целомудрие и чистота. Тогда христианские ангелы стали бы природными и, стало быть, прелюбодеями вследствие заразивших их нецеломудрия и распутства. А если бы они оста­лись духовными, то постоянно ощущали бы вокруг себя распутст­во, которое отравило бы их жизнь. Нечто подобное случилось бы на магометанских небесах, поскольку их постоянно окружали бы духовные веяния из христианских небес, отнимая у них радость жизни. А кроме того, они бы объявили многоженство грехом, что вызывало бы непрерывные нападки на христианское влияние.

Вот почему все небеса полностью отделены друг от друга, так что между ними нет никакого сообщения кроме света и тепла, ис­ходящих от Господа через солнце. Он пребывает в середине его. Это влияние дает каждому жизнь сообразно способности воспри­нять ее, а такая способность определяется верой. Таким образом, существует всеобщая связь, но не связь между небесами.

Многоженство

353 Прибавлю к сказанному две достопамятные истории. Вот первая. Однажды я находился среди ангелов и слышал их разговор. Они го­ворили о разуме и мудрости — о том, что человек не знает сущнос­ти разума и мудрости и думает, что они принадлежат ему, тогда как на самом деле ему принадлежит только способность воспринимать от Господа все, что относится к разуму и воле. И каждый человек от рождения предрасположен к себялюбию, поэтому от века было предусмотрено, что для того, чтобы человек не погубил себя своим себялюбием и гордыней своего разума, его любовь должна быть об­ращена на жену, а в жене чтобы от рождения имелось расположе­ние любить разум и мудрость своего мужа и тем самым — самого му­жа. Поэтому жена всегда притягивает к себе мужскую гордость ума, утоляя ее и давая ей жить в себе, превращая ее тем самым в супруже­скую любовь и наполняя безмерными наслаждениями.

Господь устраивает таким образом, чтобы гордость мужчины своим умом не сделала бы из него глупца, полагающего, что он мудр от самого себя, а не благодаря Господу и тем самым вкусив­шего от Древа познания добра и зла и оттого возомнившего себя подобным Богу и божеством — как предрекал змей, который есть любовь к своему разуму. За это человек был изгнан из рая, а до­ступ к Древу Жизни был прегражден ангелами.

В духовном смысле рай есть разум. Вкусить от Древа Жизни в духовном смысле означает быть мудрым от Господа. Но вкусить от Древа познания добра и зла в духовном смысле означает быть мудрым своим умом.

354 В конце этого разговора ангелы ушли и пришли два священ­ника, а с ними человек, который в природном мире был послан­ником королевства. Я поведал им о том, что слышал от ангелов. Выслушав мой рассказ, они принялись спорить о том, откуда про­исходят человеческие разум и мудрость — от Бога или от самих людей. Они спорили горячо. В душе все трое верили в одно и то же — в то, что все происходит от человека и что это доказывает­ся самой возможностью мыслить таким образом. Но священники, охваченные в тот момент богословским рвением, утверждали, что ни грана разума и мудрости или даже практического разуме­ния не исходит от человека. И когда посланник возразил им: «И ни одной мысли тоже?» Они ответили: «Ни одной!»;

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава XV

Но на небесах могли видеть, что они держатся одной и той же точки зрения, так что они сказали посланнику: «Наденьте одеж­ды священника, думайте о себе, что вы — священник и говорите»,

Он надел эти одежды и стал громко возвещать: «Не бывает ра­зума и мудрости, ни даже практического разумения не от Бога». И он красноречиво, привлекая разумные доводы, полностью обосновал это суждение. Удивительно видеть, как в духовном ми­ре дух говорит то, что представляет его одеяние. Так происходит потому, что в том мире разум каждого является его одеянием.

Тут священникам было сказано с небес: «Снимите свои одеяния, наденьте на себя костюмы служащих и думайте о себе, что вы — служащие». Они сделали так и тотчас стали говорить то, что дума­ли, и доказывать, что разум исходит от самого человека. Тотчас пе­ред ними появилось дерево, и им было сказано: «Это Древо позна­ния добра и зла. Будьте осторожны и не вкусите от него». Но все трое были так опьянены собственным разумением, что не могли со­противляться желанию отведать плода с этого дерева, и они сказа­ли друг другу: «Почему бы и нет? Разве это не добрый плод?»

Все трое отведали плода с Древа и стали лучшими друзьями, ибо у них была одна вера. Затем они пошли по дороге собствен­ного разумения, которая вела в ад. Однако же я видел, как их вер­нули с нее назад, потому что они еще не были готовы.

Вторая история. Однажды, оглядываясь вокруг в мире духов, я увидел на лугу людей в одеждах, которые носят в мире, так что я понял, что они прибыли недавно из земного мира. Я подошел к ним и стал слушать, о чем они говорят. Они говорили о Небе, и один из них, который знал немного о небесах, сказал: «Там есть замечательные вещи, в которые никто не поверит, если сам не увидит — вроде райских кущ и прекрасных дворцов, сияющих зо­лотом. Перед ними стоят серебряные колонны с фигурами небо­жителей из драгоценных камней наверху. А также дома из яхон­тов и сапфиров с роскошным крыльцом, через который проходят ангелы. А внутри домов есть всевозможные украшения неописуе­мой красоты. Сами же ангелы бывают двух полов: молодые мужи и молодые жены необычайной красоты, какой не сыскать в зем­ном мире. Жены же еще более прекрасны. Они выглядят, как ис­тинное воплощение небесной любви, а их мужья — само вопло­щение небесной мудрости. И они все в цветущем возрасте.

Многоженство

И кроме того, они ничего не знают ни о какой плотской любви помимо любви супружеской. Самое же удивительное то, что спо­собность мужей к наслаждению никогда не иссякает».

Когда вновь прибывшие услышали о том, что на небесах нет никакой плотской любви помимо любви супружеской и что спо­собность мужей к наслаждению никогда не иссякает, они рассме­ялись и сказали: «Вы говорите нечто невероятное. Такого не быва­ет. Вы, верно, сказки нам рассказываете». Но тут вдруг перед ними возник ангел с небес, который сказал: «Прошу вас выслушать ме­ня. Я — ангел на небесах и живу с моей женой уже тысячу лет, ос­таваясь в этом цветущем возрасте. И я могу заверить вас, что эта способность никогда не покидала меня. Вы думаете, что такого не может быть, поэтому я расскажу вам об этом сообразно вашему пониманию. Вы ничего не знаете о первозданном состоянии чело­вечества, которое называете невинностью. В этом состоянии все внутренние начала ума были открыты Господу и соучаствовали в супружестве любви и мудрости, или блага и истины. Благо, кото­рое принадлежит любви, и истина, которая принадлежит мудрос­ти, всегда любят друг друга и потому всегда хотят соединиться. И когда внутренние начала ума открыты, духовная супружеская любовь свободно втекает в него и наделяет его потенцией.

Душа человека имеет не только постоянную потребность к еди­нению, поскольку она принадлежит брачному союзу блага и исти­ны, но и постоянную потребность приносить плод и производить себе подобных. Когда этот брачный союз открывает внутреннее в человеке, при том что внутреннее всегда стремится к достиже­нию конечного результата своего существования, из этой посто­янной потребности, наполняющей душу, рождаются физические плоды супружества. Конечный результат деятельности души в те­ле для супругов выражается в самых внешних актах любви, а те, в свою очередь, зависят от душевного состояния, так что вполне очевидно, откуда берется любовная сила.

Они обладают способностью порождать потомство, посколь­ку от Господа исходит вселенская аура порождения небесных ве­щей, которые имеют отношение к духовным предметам и мудро­сти. А от них происходят природные вещи, каковым является потомство. Эта аура пронизывает все небо и всю землю, наполня­ет души людей и проходит через их умы в тела до самых внешних их частей, тем самым даруя людям способность производить по-

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава XV

томство. Но это касается только тех, у кого открыты каналы ду­ховного общения от души через высший и низший уровни ума до поверхности тела. Такое происходит с теми, кто открывает себя Господу, дабы Он снова ввел их в первозданное состояние творе­ния. Я могу засвидетельствовать, что на протяжении тысячи лет мужская сила никогда не покидала меня и что я ничего не знаю об уменьшении этой силы, поскольку всеобщая аура, о которой я упомянул, непрерывно возобновляет ее. И эта сила радует мою душу и не позволяет ей предаваться печали, как бывает с теми, кто теряет потенцию. Кроме того, истинная супружеская любовь подобна весеннему теплу. Под его влиянием все рождается и рас­тет. На небесах и не бывает иного тепла, так что весна с ее веч­ным цветением постоянно пребывает с супругами, и из ее цвете­ния проистекает их детородная сила. Но для обитателей небес плодовитость есть нечто иное, чем то, что она представляет со­бой для жителей земли. Наше супружество приносит духовные плоды, каковыми являются любовь и мудрость, или благо и исти­на. От мудрости мужа жена получает любовь к этой мудрости, а муж умножает свою мудрость через любовь к ней его жены. По сути, жена становится образом любви к мудрости мужа. Это происходит благодаря приятию потомства его души и наслажде­нию, вызванному тем, что она желает быть любовью к мудрости мужа. Так она превращается из девственницы в жену и принима­ет в себя образ мужа. Оттого же с годами в жене растет любовь с сопутствующим ей чувством глубокой дружбы, а в муже — муд­рость с ее счастьем, и так продолжается во веки веков. Таковы ус­ловия жизни ангелов на небесах».

Сказав так, ангел посмотрел на духов, которые недавно при­шли из земного мира, и продолжил:

«Вы знали, что любили своих жен, когда чувствовали в себе потенцию, но, получив удовольствие, отворачивались от них. Но вы не знаете, что на Небе мы любим своих жен не благодаря этой потенции, но обладаем ею благодаря любви, и мы имеем ее всегда, потому что всегда любим своих жен. Вы поймете это, ес­ли будет мыслить в обратном порядке. Разве тот, кто всегда лю­бит свою супругу, не любит ее всем умом и всем телом? Ибо лю­бовь обращает все ваше тело и душу к тому, кого вы любите, и благодаря ей двое соединяются в одно, ибо их любовь взаимна».

Многоженство

И еще он сказал: «Я не буду говорить вам о том, что супружес­кая любовь врождена мужчинам и женщинам от творения, и об их наклонности к законному соединению, а равно о способности муж­чины иметь потомство, каковая есть не что иное, как способность взращивать мудрость благодаря любви к истине, а также о том, что человек находится в состоянии супружеской любви и сопутствую­щей ей половой силы в той мере, в какой любит мудрость из люб­ви к мудрости, то есть любит истину вследствие блага».

Сказав это, ангел замолчал, и присутствующие из духовного содержания его речи поняли, что способность к постоянному на­слаждению действительно существует. Сие пролило радость в их души, и они сказали: «О, сколь счастливы ангелы! Мы можем ска­зать, что на небе вы всегда остаетесь молодыми и, следовательно, сохраняете цвет юности. Но скажите нам, как мы можем обрести такую силу?»

Ангел ответил: «Отвращайтесь от прелюбодеяний как от ад­ского дела и идите к Господу — тогда будете ею обладать».

«Мы отвращались от прелюбодеяния и пойдем к Господу», — сказали вновь прибывшие духи.

Но ангел сказал им: «Вы не можете отвратиться от прелюбо­деяний как от адских дел до тех пор, пока не будете таким же об­разом отвращаться от всякого прочего зла, ибо прелюбодеяние неотделимо ото всех видов зла. И вы не можете придти к Госпо­ду, пока не освободитесь от них. Господь не примет вас».

Засим ангел исчез, и вновь прибывшие духи ушли разочаро­ванные.

Глава

XVI

Дата добавления: 2015-08-02