Свадебный пир

24. Не по садику (с. Любимовка Муромцевского р-на Омской обл. Зап. И. Г. Чумакова, 1992 г.)

Не по садику, по са(я)дику,
Ой, по зелёну виноградику,
Ой, люли, ой, люли, ой, люли,
Ой, по зелёну виногра...

Ой, там каталися два ябл(ы)чка,
Ой, два ябл(ы)чка, два садов(ае),
(припев)
Ой, два ябл(ы)чка, два садов(ае),
Ой, два садов(ае), медов(ае).
(припев)
Ой, два садов(ае), медов(ае).
Ой, врозь по блюдечку каталися,
(припев)
Ой, врозь по блюдечку каталися,
Ой, словно мёд(ы)м, наливалися,
(припев)
Ой, словно мёд(ы)м, наливалися,
Ой, ровно сахар, рассыпалися
(припев)
Ой, у нас пер(ы)во(я) ябл(ы)чко,
Ой, королю да королевичу.
(припев)
Ой, королю да королевичу,
Да всё Виталию Матвеичу.
(припев)
Ой, а втор(ая)-то яблычко
Ой, что Галине Николаевне.
(припев)
Ой, уж вы, крас(ы)ные девушки,
Ой, помолитеся Богу обо мне.
(припев)
Ой, помолитеся Богу обо мне,
Ой, не об одно(и), об моё(и) голове.
(припев)
Ой, не об одно(и), об моё(и) голове,
Ой, об сударыне-боярыне моей.
(припев)
Ой, об сударыне-боярыне моей,
Ой, об Галине Николаевне.
(припев)

25. У нас во саду виноград цветёт (с. Ядкан Кыштовского р-на Новосибирской обл. Зап. В. И. Бодровой, В. Ю. Багринцевой, 1986 г.)

У нас во саду виноград (с)ветёт, 2
А ягода, а ягода поспевает 2

Виноград - свет(ы) Ваня-господин, 2
А ягода, а ягода - свет(ы) Дуся-господа. 2

Дай им, Бог, да совет-да любовь.2
Во совете, во любови хорошо б(а) им пожить. 2

Девица пол(ы)нёшенька, 2
У нас Дуся молода-молодёшенька. 2

Ей, молодой, мало можется, 2
А ей батюшкин чай пить не хочется. 2

Батюшкин чай полыной пахнет, 2
А он горьк(а)ю горчицей отзывается. 2

Ванин чай пить ей хочется, 2
А он разн(а)ми духами отзывается. 2

26. Бояре (с. Кейзесс Седельниковского р-на. Омской обл. Зап. И. Г. Чумакова, В. Ю. Багринцевой, 1992 г.) Напев N2.

Уж вы сели, вы сели, все бояры, да бояры,
Уж вы сели, вы сели, поезжаны, поезжаны да
Уж вы сели, вы сели все по местам, да по местам,
Ровно ясны(я) соколы по гн(е)здам, да по гн(е)здам.
У нас друженька да своем месте, сво(е)м месте,
Сво(е)м местеч(и)ке да посажён(а)й, посажён(а)й,
На четыре на кроваточки тесовый, да тесовый
На четыре перинушки перовый да перовый
На четыре подушечки пуховый да пуховый.

27. У нас друженька богатый (с. Большеречье Кыштовского р-на Новосибирской обл. Зап. В. И. Бодровой, 1986 г.)

Ой, у нас дру(ю)жен(и)ка да был богатый, ой, был богатый.
Эй, мы поса(я)дим(ы)-ка друженьку повыше, ой, да повыше,
Эй, мы повыше да на тесов(а)ю кроватку, ой, да кроватку,
А мы повыше да на перов(а)ю перину, ой, да перину,
А мы помягше на пухов(а)ю подушку, ой, да подушку.
А неуже(е)ли-то друженька не слышит, ой, да не слышит.
А неуже(е)ли-то друженька не видит, ой, да не видит.
А у нас гор(ы)луш(и)ки да пересохли, ой, пересохли.
А мы пойдём(ы)-те, девицы, на речку, ой, да на речку.

28. Посадите вы нам друженьку повыше (с. Алексеевка Кыштовского р-на Новосибирской обл. Зап. В. Ю. Багринцева, 1987 г.)

Посадите вы нам друженьку повыше, да повыше,
Его на т(ы)ри тесовы(я) кровати, да кровати,
Его на т(ы)ри перовы(я) перины, да перины,
Его на шесть пуховы(я) подушек, да подушек,
Чтобы нас(ы)-то девиц-певиц увидел, да увидел,
Чтобы нас(ы)-то девиц-певиц услышал, да услышал.
Вот(ы) нас(ы)-то девиц-певиц немножко, да немножко:
Ишо сорок девиц да со девицей.
Пятьдесят(ы) молодцов да с молодицей, да с молодицей.

29. (Женатым) Уж под кустичком, по ракитовым (с. Любимовка Муромцевского р-на Омской обл. Зап. И. Г. Чумаков, 1992 г.)

Уж под кустичком, под ракитвым,
Ой, люли, люли, под ракитовым,
Там сидел(ы) голубь со голубушкой,
(припев)
Они целуются и милуются,
(припев)
Правой ру(щ)кою обнимаются,
(припев)
Обнимаются, распрощаются:
(припев)
- Ты прощай, прощай, свет(ы) Галенька,
(припев)
Я хочу ехать во иной город,
(припев)
Во иной гор(ы)д, во Ивановской,
(припев)
Во Ивановской, в Петропавловской,
(припев)
Я хочу там быть большим-набольшим,
(припев)
Большим-набольшим воеводою.
(припев)

30. Мошоночка (с. Любимовка Муромцевского р-на Омской обл. Зап. И. Г. Чумакова, В. Ю. Багринцевой 1992 г.) Напев N24.

Ой, мошоночка раздвигается,
Ой, золотой гривн() в(а)нимается, 2
Ох, красным девкам подавается,
Ох, красным девкам много надобно:
Ой, что на шил(и)цо - на мыл(и)цо 2
Да на иголочки - булавочки.

31. (Неженатым) А кто у нас холост (с. Большеречье Кыштовского р-на Новосибирской обл. Зап. В. И. Бодровой, 1986 г.)

А (х)то у нас хол(ы)с, а (х)то неж(а)натый,
Ай, валюли-валюли, а (х)то неж(а)натый.
Петенька хол(ы)с(ы), Микиф(ы)р(ы)ч неж(а)нат,
(припев)
На коня садился, конь под(ы) им бодрил(ы)ся.
(припев)
По улиц(ы) едет - вся улица стонет,
(припев)
К лугу под(ыя)зжает - луга зел(я)ны(я),
(припев)
Луга зел(я)ны(я), бер(я)га круты(я),
(припев)
Бер(я)га круты(я), речки глубокие.
(припев)

32. (Неженатым) Кто же у нас умен, кто у нас разумен (с. Ядкан Кыштовского р-на Новосибирской обл. Зап. В. И. Бодровой, В. Ю. Багринцевой, 1986 г.)

Кто же у нас умен, кто ж у нас разумен,
Розан(ы) мой, розан(ы), виноград зелён(а)й.
У нас Коля умен, Иваныч разумен,
(припев)
По горенке ходит, манерно ступает,
(припев)
Манерно ступает, сапог не ломает,
(припев)
В зеркальц(а) глядится, сам собой дивится.
(припев)
Сам собой дивился, что хорош уродился,
(припев)
Что хорош уродился, на коня садился,
(припев)
На коня он(ы) садился - да конь под им бодрился.
(припев)
Он(ы) плё(ё)точкой машет(ы), под им конь пляшет.
(припев)
К саду подъезжает - его девушки встречают,
(припев)
Его девушки встречают, за дубовый стол сажают.
(припев)

33. Не стукайся под окошком (с. Орловка Кыштовского района Новосибирской обл. Зап. В. В. Асанова)

Не стукайся под окошком, заходи в ограду,
Чтобы знала моя мати, кого зятем звати. 2
Обещался дворянин да дворяночку брати, 2
Дворяночка отвечала - Не умею жати, 2
Ты построй, мил, холодочек, я буду лежати. 2
Понедельник - день бездельн(а)й, весь день пролежала, 2
Я во вторник снопов сорок ярицы нажала. 2
Я во середу возила, в четверг молотила, 2
Я во пятницу вею, в субботу молола. 2
В воскресенье продала, да в понедельник пропила,
Пьяная была, ой, развесёлая!

(типовой вечёрочный напев, шуточная, плясовая)

Свадебные причитания
Причитания занимали большое место в свадебном обряде. Они исполнялись на сговоре, на девичнике, при ритуальном посещении невестой бани, перед отъездом ее вместе с женихом к венцу. После венчания причитаниям уже не было места. Однако в них не было идеализации жениха и невесты: ни изображений их богатства и «хором высоких», ни показа любовной привязанности между женихом и невестой. Темой свадебных причитаний были прощание молодой с родными, родителями и подругами или описания ее будущей нерадостной жизни в «чужих людях».

Поет невеста:
Отдают меня, молоду,
На чужую на сторону,
За чужово чуженина.
Надо жить-обживатися,
За роботку приматися,
За роботку тяжёлую.
На чужой на сторонушке,
У чужова чуженина
Надо сила звериная,
Могута лошадиная,
Как тока да топеречи
У родимые мамушки,
Мною хлебы приелися,
Артели прихлебалися.

Жанр причитаний, первоначально похоронный, обрел вторую жизнь в праздничный день. Это объясняет представлением свадебного обряда как «условных похорон», в основе которого лежит идея «смерти» невесты в одном качестве и возрождении в другом.

Невеста в своих причитаниях обращалась к подругам с просьбой вспоминать ее на гуляньях, а также к замужней сестре, которая должна была рассказать ей, как нужно жить в «чужих людях». Но чаще всего ее причитания обращены к родителям, которых она вновь и вновь просила не отдавать ее замуж:

Не давай, кормилец-батюшка,
Ты свой-то руки правые
Моему-то злому ворогу,
Не зажигай-ка, родимая матушка,
Свечи воску ярова,
Не сгубляйте красу девичью.

Накануне самого свадебного действа в доме невесты непременно устраивается девичник, во время него к причитаниям невесты присоединялись и ее подруги. При этом происходил крайне важный обряд: будущей жене расплетали косу и вынимают из её волос ленту, именуемую «волей», которая затем отдавалась младшей сестре либо незамужней подруге. Затем молодую вели в заранее истопленную баню «смывать волю». После бани молодой расчесывали волосы, но в одну косу уже не заплетали: теперь невеста могла носить только две косы, как символ замужества.

Уж ты мила моя подружечка,
Уж ты выстань из дубовой лавицы,
Уж ты расчеши мои русы да волосочки,
Уж вплети мне алу да ленточку,
Уж перечеши меня по-старому
Да по-прежнему.
Уж ты положь вольну-то волюшку,
Светлую да светлицу,
Дорогу да девью красоту,
Хазову да повязочку!

В конце 16 века традиционный свадебный обряд на Руси представлял собой симбиоз языческих ритуалов и нововведений новой религии (христианства), которое заключалось в обязательном освящении брака церковью. Так как испокон веков свадьба представляла собой игровое действо, то невозможно было сыскать и двух мест на Руси, где обряд проходил бы одинаково.

Но несмотря на это существовал общий стержень, который прослеживался во всех свадьбах, всех деревень и городов.

В свадебном старорусском обряде можно выделить главным три этапа: предвенечный, включавший сватовство и подготовку к венчанию, собственно свадебный и послевенечный. Предвенчальный этап состоял из сватовства, рукобитья, смотрин и великой недели шитья приданого, обрядовой бани, девичника и прощания с вӑкрасной красотой. Русские женились вообще очень рано; бывали случаи, что жениху было только 12 или 13 лет. Нужно заметить, этим родители спешили удалить юношу или девушку от соблазнов холостой жизни, так как вообще непозволенные любовные связи считали тогда непростительным грехом и сравнивались на ровне с тяжкими преступлениями. Девушек на выданье одевали лучше младших детей и разносили о ней хорошую молву. Выдавали замуж по старшинству. Девушка не вышедшая замуж к 20 годам называлась «вековухой» и считалось, что она с пороком. Молодца же величали «бобылем» и он так же вызывал осуждение.

Свадьбы никогда не гулялись во время поста, в дни больших, “двунадесятых” православных праздников. Свадьба гулялось в старину и продолжает гуляться по сей день осенью, после уборки урожая. Затем наступает филлиповский пост и надо ждать, пока пройдут святки; После крещения и до масленичной недели снова влюблённые могут соединять свои жизни. Самой же счастливой считалась свадьба, сыгранная на Красную горку, после Пасхи, во время Фоминой недели.

Свадебный обряд был связан с магией, недаром до сих пор старики в пословицах упоминают, что главное на свадьбе – обвести молодых вокруг печного столба, дерева и т. п. Переход девушки из рода отца в род мужа влёк за собой, и переход под покровительство духов мужнего рода, и обставлялся специальными оберегами, способствующими чадородию, плодородию и здоровью молодых.

Постепенно, с течением времени, свадебный обряд стал осознаваться как эстетическое действие, своего рода игра. Мало кто из женихов и сегодня, перенося невесту в дом через порог на руках, знает, что это делалось с целью обмануть домового, заставить его принять девушку как новорожденного члена семьи, который в дом не входил, – а в доме оказался. Но обряд этот распространён повсеместно благодаря своей красоте: мужчина демонстрирует им свою силу и любовь к молодой жене. Так и другие обряды: одни сохранились из-за поэтичности формы, другие – благодаря традиции, “деды наши так делали”.

В крестьянских свадьбах, в зависимости от региона, где они проводились, существовало больше особенностей и разнообразия ритуальных действий. В княжеских, боярских и купеческих свадьбах было больше единообразия, так как с XVI века они проводились в соответствии с «Домостроем», подробно регламентировавшем весь ход свадебного обряда, которому был посвящен специальный раздел «Свадебный чин». Подобным образом проводились и царские свадьбы, главным отличием было то, что предварительно проводился выбор невесты и она заранее переезжала во дворец, где ей отводились специальные покои и штат обслуживающего персонала.

Значительная часть обрядов была заимствована у других народов. Так обручальные кольца, свадебные дары, соединение рук, а так же обычай посыпать зерном и деньгами было позаимствовано из античных брачных обрядов. Каравай у древних римлян (молодые в Риме должны были поесть пирога, приготовленного из муки, соленой воды и меда).

Большое значение придавалось различного рода оберегам от сглаза, так как свадьба считалась самым удобным местом для этого. Молодые считались особенно уязвимы именно в этот день, поэтому существовал даже особый свадебный чин – ясельничий (конюший), который должен был охранять молодых от колдовства.

Одним из атрибутов свадебного ритуалы являются собольи меха, по количеству которых определялся достаток семьи.

Традиционно обрядовые действия по созданию новой семьи начинались со сватовства или свадебного сговора. Они проводились по отдельности, но могли и объединяться, тогда элементы сватовства включались в проведение свадебного сговора. Как правило, свадебный сговор с элементами сватовства был характерен для богатых свадеб, когда предварительная договоренность уже имелась и её только следовало ритуально оформить.

Редко случалось, чтобы русский оставался неженатым, разве только болезнь или обещание вступить в монастырь. При женитьбе жених и невеста часто не знали друг друга и под влиянием родителей играли страдательную роль. Нравственные понятия того времени не позволяли соблазняться молодым людям обоего пола, и даже жених не имел право сказать о том, что он хочет жениться, находясь в полном повиновении родителя. Только тот мог вполне распоряжаться собой по собственному соображению, когда был в зрелом возрасте, вступал во второй брак или вовсе не имел родителей. В старину брак совершался так: родители, предприняв намерения женить своего сына, советовались со своими ближайшими родственниками и часто не говорили об этом жениху; избравши семейство, с которым было не стыдно завести родственную связь, они посылали к родителям невесты свата или сваху для предварительного объяснения. Разговор сваты начинали издалека, хотя подлинная цель визита была очевидна. Сначала говорили об урожае, о хозяйстве. Затем сват переходил к делу: Я пришел к вам не кумиться, не брататься, а пришел к вам посвататься. Были и другие варианты начала разговора о деле: У вас товар у нас купец. Или: У вас есть береза, у нас дуб, давайте вместе гнуть.

Иносказательная манера ведения беседы, ведение разговора издалека в все это было необходимо, так как надо было уберечь дела от вмешательства нечистой силы и запутать ее. Традицией было хвалить жениха, его семью и хозяйство, а потом спрашивать согласия хозяев на брак.

Порядок проведения свадебного сговора был подробно изложен в «Домострое»: «Когда происходит сговор, жених в нарядной одежде приедет со своими родственниками к тестю во двор, а с ним должен быть отец или старший брат, и этот первым входит – один, а все остальные – после. Встреча же происходит у коня или на крыльце или в сенях, и встречает тесть, а затем садятся по чинам за стол: кто приехал с женихом – на лавке, а все здешние – на скамье. И когда тесть поднесет лучшие вина в кубках, станет говорить тот, кто приехал с женихом, отец или старший брат, тестя назвав по обычаю полным, именем: «Время нам начать говорить дело, зачем съехались». И тесть велит священнику «Достойно» говорить, и тот вспоминает праотцев Авраама и Сарру, Иоакима и Анну, и царя Константина и Елену. После благословения крестом станут и говорить и писать договорные записи и рядную грамоту, уславливаясь, и сколько за договор и чего приданого, а как подпишут и закончат записи, скажет священник: «О тебе радуется...». И, закрепив всё подписью, все берут по чаше меду, друг друга поздравляют и грамотами меняются».

Присутствие священника на сговоре было желательно, чтобы подтвердить, что со стороны церкви препятствий к обручению ивенчанию нет. Когда основные «формальности» соблюдены, следовал обмен небольшими подарками и представление жениха матери невесты. Любопытно, что эту часть ритуала «Домострой» по различному трактует для богатых и простых семей. При знакомстве жениха с будущей тещей в княжеской или боярской семье «невесты тут не должно быть; у простых же людей в обычае – и невеста тут; стоят они подле матерей, но не целуются и быстро удаляются». По традиции сговор завершает застолье, «пируют все с удовольствием, но большого стола – не бывает».

На следующий день к будущим родственникам приезжает мать жениха и «смотрит невесту». Если изъянов не обнаружено, семьи начинают готовиться к свадьбе, которая будет проводиться в доме родителей жениха.

Долгое время венчанию и свадьбе предшествовало обручение, проводившееся за несколько дней и даже недель до основного обряда. После него составлялся специальный договор – «заряд», предусматривающий выплату неустойки, если одна из сторон обручение расторгнет. Ко времени составления «Домостроя» сложился порядок, когда обручение чаще всего стали проводить в день венчания в доме у невесты. В этом случае «заряд» не составлялся, окончательно же он был отменен Петром I. Во второй четверти XVIII века Святейший Синод принял решения об одновременном проведении обручения и венчания в церкви. Кстати, этот порядок действует и в наши дни.

В течение следующей недели, а иногда двух, невеста с помощью подружек готовила приданое: шила простыни, полотенца, салфетки и «завесы, готовила подарки жениху и всем его родственникам. Родственники невесты предсвадебные дни проводили в хлопотах: обдирали животных, пекли хлебы, жарили, варили. Каждый день невеста встречала подружек и всех приходивших в дом причетами, жалуясь на свою судьбу, плакала о своей девичьей волюшке. Встречая причетом приходящих в дом, она голосила у порога горницы, обнимая руками каждого входящего. Сроки свадьбы были различные, смотря по обстоятельствам: иногда свадьба совершалась и через неделю после сговора, а иногда между сговором и венчаньем проходило несколько месяцев. Приданое. Как и теперь, всегда было важным условием русской свадьбы и состояло в постели, платьях, домашней утвари и украшениях, в рабах, деньгах и недвижимых имениях, если девица принадлежала к дворянскому происхождению. От жениха нечего не требовалось; старинный обычай давать за невестой вено в 16 и 17 столетиях совершенно исчезло. Обыкновенно приданое доставлялось в дом новобрачных после свадьбы, но иногда писали рядную запись, где писалось подробно все, что давалось за невестою; причем в противном случае договаривались неустойка или попятное.

Та сторона, которая отступала, обязывалась платить известную сумму. Рядную запись писал подьячий. Случалось, что в той же рядной записи прибавлялось в виде условия, чтобы мужу не бить своей жены, чтобы при случае можно было взыскать обиду судом.
При сговоре невесты не было. Но по окончании условий одна из женщин, принадлежащая к членам семейства или состоя в близкой родне невесты, приносила жениху и сопровождающим его родственникам от имени невесты подарки. Начиная от сговора до свадьбы, как бы ни был продолжителен срок, жених не видит своей будущей невесты.

Дата добавления: 2015-08-02