Славянский культурно-исторический тип

Важнейшее место в теоретических построениях Данилевского занимает проблема будущего России. К каким же выводам - по этой проблеме приводит его концепция культурно-исторического процесса?

Прежде всего, Данилевский утверждает, что если Европа есть мир романо-германской цивилизации, которая представляет собою только одну из целого ряда других цивилизаций, то Рос­сия не входит в этот мир. Она не развивается в лоне германо-романской культуры, у нее своя история и своя культура. Поэто­му Россия не является европейской страной. Она является пред­ставителем иного мира — мира славянского. Славянство есть тер­мин одного порядка с эллинизмом или европеизмом. Оно со­ставляет особый культурно-исторический тип, по отношению к которому Россия, Чехия, Сербия, Болгария должны иметь тот же смысл, какой имеют Германия, Франция, Англия, Испания по отношению к Европе или Афины, Спарта, Фивы по отношению к Греции. Это еще один — одиннадцатый — культурно-истори­ческий тип наряду с названными им десятью другими. Он не включался Данилевским в приведенный ранее перечень типов, поскольку в отличие от них еще не достиг зрелости.

Однако славянский культурно-исторический тип уже прошел тысячелетнюю подготовительную — этнографическую — стадию. В нем образовался сильный государственный центр — великое Русское царство. В отличие от дряхлеющей Европы, славянство только еще входит в период расцвета своих творческих сил. Оно может и должно теперь создать могучую и самобытную цивили­зацию. Необходимым условием для этого Данилевский считает создание «Всеславянского Союза» — сообщества славянских народов во главе с Россией (и со столицей в Константинополе), которое сумеет противостоять вражде, инстинктивно чувствуе­мой предшественником — уходящей с исторической сцены ев­ропейской цивилизацией — к своему преемнику.

Анализируя особенности культурно-исторической жизни сла­вянского мира и, в первую очередь, России как крупнейшего и единственного независимого славянского государства, Данилев­ский подробно останавливается на различиях между славянс­кой и европейской культурой. Европейцам, пишет он, свой­ственны «чрезмерно развитое чувство личности», «насильственность», «навязывание своего образа мыслей другим». Они нахо­дятся под гнетом «ложной формы христианства (продуктом лжи, гордости и невежества, величающим себя католичеством)» и потому имеют нужду «в той форме религиозной свободы, кото­рая называется протестантством». Славянские же народы «избавлены от насильственности характера»; для них главной дви­жущей силой является «внутреннее нравственное сознание»; общенародное начало имеет у них огромный перевес над инди­видуальным; они одарены жаждой свободного искания религи­озной истины. Русскому и большинству других славянских на­родов достался исторический жребий быть хранителями истин­ной веры — православия.

На основании своего анализа Данилевский делает вывод о том, что славянские народы проявляют способности, позволя­ющие им успешно развивать все четыре формы человеческой деятельности. Поэтому он высказывает надежду, что славянс­кий культурно-исторический тип в первый раз представит син­тез всех сторон деятельности человечества и станет первым «четырехосновным» типом; особенно оригинальной чертой его бу­дет удовлетворительное решение общественно-экономической задачи, которое он найдет в этой сфере человеческой деятель­ности впервые в истории.

К докладу 2б: Там же. С. 228-234.

Тойнби: мировые цивилизации. Тойнби не только был продолжателем идей Шпенглера, но он значительно развил концепцию циклического развития истории, подкрепив ее еще большим историческим материа­лом, исследовав еще больше стран, народов, цивилизаций, как древних, так и современных. В своей огромной 12-томной работе «Постижение истории» он показал 37 цивилизаций.

Прежде всего он делил все цивилизации на три вида: I. Расцветшие. II. Неразвившиеся. III. Застывшие.

Дальнейшее деление этих цивилизаций показано на схемах.

Такой всеохватывающий подход, конечно, впечатляет. Тойнби ана­лизировал не только древние цивилизации, но и цивилизации, которые являлись их истоками. Например, индскую, породившую индийскую цивилизацию, андскую, породившую древние цивилизации Северной и Южной Америки, и т. д.

Вызов и ответ. Каждая цивилизация начинается с ответа на вызов — сначала природной, а потом и человеческой среды. Тойнби для ил­люстрации этого положения рассматривал происхождение египет­ской цивилизации. Много тысяч лет назад сильное потепление в Северной Африке, в афразийской саванне привело к иссушению зе­мель, появилась пустыня Сахара. Общины охотников и собирателей афразийской саванны, не изменив в ответ на вызов ни своего место­пребывания, ни своего образа жизни, поплатились полным вымира­нием.

Но были общины, которые ответили на вызов засухи изменением родины и образа жизни. Они, вдохновляемые храбростью или отчаянием, шагнули в гиблые болота вокруг реки Нил и превратили их в бла­годатные земли Египта. Возможно, писал Тойнби, их соседи наблюдали за этим предприятием со слабой надеждой на успех, потому что саванна еще не превратилась полностью в пустыню, а нильские болота казались неприступной и непроходимой глушью. Но успех превзошел самые оптимистические надежды первопроходцев. Строптивостьприроды была покорена трудом человека. Болота были дренажированы, ограж­дены дамбами и превращены в поля.

Подобное можно было бы увидеть в Древней Греции. Ранее древние греки, жившие в Аттике, занимались скотоводством. Но когда пастби­ща Аттики высохли, а обрабатываемые угодья истощились, народ пере­шел от животноводства и земледелия к возделыванию оливковых план­таций. Это удивительное дерево способно не только выжить на голом камне, но еще и обильно плодоносить. Однако одним маслом жив не будешь, и афиняне стали менять его на скифское зерно. Масло налива­ли в глиняные кувшины и транспортировали по морю, а это стимули­ровало гончарное производство и развивало искусство мореплавания. Начали разрабатывать и серебряные рудники, потому что торговля требовала денег. Таким образом, афиняне во сто крат приумножили свои богатства.

От росписи кувшинов пошла греческая живопись, а когда почти не осталось деревьев, греческие скульпторы начали работать в камне, в результате родились удивительные скульптуры и Парфенон.

Тойнби приводит примеры неспособности людей ответить на вызов. Такова судьба цивилизации майя. В отличие от дамб и дренажей Египта, которые до сих пор поддерживаются в рабочем состоянии, материальные плоды неустанных трудов древних майя практически пропали. Единственными уцелевшими памятниками былой цивилизации, писал Тойнби, являются руины некогда грандиозных построек. Теперь прячутся в глубинах тропического леса. Лес поглотил их в самом буквальном смысле слова, точно удав. Контраст между современной Мексикой — довольно бедной страной — и древним уровнем цивилизации Майя столь велик, что не поддается человеческому воображению. Эти шедевры — огромные пирамиды, огромные памятники — были когда-то свидетельством победы человека над природой. Но даже с высоты своих дворцов и пирамид люди не смогли увидеть подкрадывающегося врага. Человек не смог предотвратить возвращение леса, который хладнокровно поглотил возделываемые поля, площади и дома, а потом добрался до дворцов и храмов.

Но часто вызов приходит и от общества. Так, персидский царь Ксеркс напал на Афины в 480—479 гг. до н.э. Персы захватили всю Аттику, включая Афины, и даже святая святых — храм Афины на вер­шине горы. Все население Аттики, бросив свои дома, устремилось в поисках спасения на Пелопоннес. Именно в этой ситуации афинский флот начал и выиграл битву при Саламине. Удар со стороны вызвал мощный подъем духа афинского народа, этот подъем стал началом высочайших достижений, возможно, более никогда не повторявшихся вистории человечества.

Подобные явления происходили и в истории России. В XVI в. Поль­ша и Швеция нанесли России мощные удары. Поляки в 1582 г. оккупировали Смоленск, а с1610по1612г. удерживали Москву. По договору 1617г. Россия лишалась доступа к Балтийскому морю. Все это, соглас­но Тойнби, глубоко травмировало русских, и этот внутренний шок п одтолкнулих к практическим действиям, что выразилось в новой агрессивной политике Петра I, его модернизации страны, привело к новым завоеваниям.

Часто вызов, остающийся без ответа, повторяется вновь и вновь. Неспособность того или иного общества в силу утраты творческих начал ответить на вызов лишает его жизнеспособности, приводит к гибели.Наша современная цивилизация, лучше сказать все современное человечество, стоит сейчас перед вызовом: гибнет природа, растут силы агрессии и насилия. Тойнби считал, что еще есть надежда, что человечество сумеет найти достойный ответ на этот вызов.

Исторические циклы. Каждая цивилизация проходит у Тойнби пять стадий: рождение, рост, надлом, распад и гибель.

Эскимосы, кочевники относятся у Тойнби к застывшим цивилиза­циям, они максимально приспособились к внешней среде, и у них не было больше стимула развиваться дальше. То же самое произошло и со Спартой. В отличие от Афин, которые занялись оливками и торговлей, спартанцы решили занять чужие земли. Они захватили плодородные пространства в Мессении, и народ, который там жил, те же греки, не­сколько раз поднимались на восстание, что постепенно привело к над­лому Спарты, к тому, что она перестала развиваться и стала медленно застывать, окостеневать.

Самым ярким примером роста цивилизации является западноевро­пейская цивилизация. Впервые за всю свою историю человечество столкнулось с ситуацией, когда одно общественное образование рас­пространило свое влияние практически на всю обитаемую поверхность Земли. Безудержно развивающаяся западная цивилизация, не зная пределов своим устремлениям, стала стучаться во все двери, взламы­вать все преграды и прорываться в самые замкнутые крепости.

Главным двигателем быстрого роста цивилизации является актив­ное творческое меньшинство. Именно это меньшинство вдыхает в со­циальную систему новую жизнь, поскольку в каждой цивилизации, считал Тойнби, даже в периоды наиболее оживленного ее роста, огром­ные массы народа так и не выходят из состояния застоя и спячки, так как подавляющее большинство людей любой цивилизации ничем не отличается от человека примитивного общества. Активное меньшинст­во — дрожжи в общем котле человечества. Проблема в том, как актив­ному меньшинству поднять остальные массы, разбудить их. Это, как правило, совершается путем функционирования механизма «мимеси­са» — подражания. В примитивном обществе мимесис ориентирован на старшее поколение, на образы предков, а в современных, растущих обществах эталоном становится творческая личность, лидер, прокла­дывающий новый путь. Александр Македонский, Иисус Христос, Будда, Карл Великий, Петр I, Наполеон и др. — это были лидеры, вы­зывавшие мощные социальные движения. Их энергия заражала массы и давала толчок грандиозным преобразованиям в истории той или иной страны.

Все проходит в истории: и слава, и богатство, и известность. Афины после крушения персов, после колоссальных успехов в развитии хо­зяйства, после взлета в философии, искусстве, политике постепенно начали клониться к упадку. Они не смогли в IV в. до н.э. противостоять македонской военной силе, потом не вмешивались, глядя, как Рим разоряет их соседей, и, конечно, не смогли выстоять в борьбе с самим Римом, поскольку все союзники Афин были уничтожены. В 86 г. до н.э. римский полководец Сулла взял Афины штурмом, и хотя он пощадил город, это было позорным финалом афинской политической истории.

В конце XII в. мамлюки, отмечал Тойнби, как некогда римляне, считались непобедимыми в Леванте. Но, как и римляне, они предпочли почивать на лаврах, не замечая признаков растущей уязвимости.В 1789 г. старый враг, вооруженный новой техникой, — французский экспедиционный корпус Наполеона, неузнаваемый потомок неудачливых франкских рыцарей — нанес им сокрушительное поражение. Оставаясь в плену старых военных традиций, мамлюки давно перестали развивать тактику и воинское снаряжение и встретились с Западом, имевшим хорошо подготовленную пехоту с огнестрельным оружием. Все это привело к серьезному надлому господства мамлюкских беев в Египте.

Распад начинается, по Тойнби, с загнивания творческого меньшинства. У растущего общества творческое меньшинство постоянно изменяется и по составу, и по убеждениям. Правящее меньшинство распадающегося общества, наоборот, становится замкнутой группой, чьи идеи и идеалы становятся «вечными», окостеневшими законами, вызов, который получает распадающееся общество, в результате крепости правящего меньшинства остается теперь без ответа. Вернее оно отказывается отвечать на вызов и даже не замечает или старается не замечать его.

Типичным примером этого является деятельность в нашей стране Политбюро ЦК КПСС: престарелые лидеры, которым в конце 1970-х гг. перевалило за 70 лет, — они не понимали существенных изменений в мире и не желали их замечать, не ответили на вызов Запада, бурно развивавшего новые технологии, электронику, и упорно продолжали в больших количествах строить танки и атомные подводные лодки. Вся эта политика, в конце концов, привела к экономи­ческому, а потом и политическому краху СССР.

Разлагающиеся общества, по Тойнби, неизбежно формировали так называемый внутренний пролетариат. У Тойнби это понятие означает то, что я выше назвал маргинальными группами. Пролетарий, считал Тойнби, — это скорее состояние души, чем место в обществе. Истинными признаками пролетария являются не бедность и низкое происхож­дение, а постоянное чувство неудовлетворенности, вызываемое тем, что у него нет твердого места в обществе, что он никому не нужен и никто не собирается о нем заботиться. В пролетариат входят также беженцы из бывших колоний, разорившиеся свободные крестьяне, ремесленни­ки, аристократы, рабы. В разваливающемся обществе внутренний пролетариат выходит на сцену, поднимает восстания, крушит все, что можно сокрушить. Яркий пример тому — восстание фракийского гла­диатора Спартака, который с 73 по 71 г. до н.э. держал в напряжении весь Аппенинский полуостров. Внутренний пролетариат (в понимании Тойнби) в огромном количестве есть сегодня в развивающихся стра­нах, есть он и в России.

Всякая растущая цивилизация неизбежно распространяется вширь, захватывает новые земли, образует колонии, народ которых часто при­ветствует освободителей как носителей более прогрессивного строя.

Но как только общество начинает загнивать, на периферии страны, в колониях, на окраинах поднимает голову «внешний пролетариат». Так, в Риме первым восстало варварское население североафриканских колоний. Обширность варварских территорий перекрывала возмож­ности римского оружия. В северо-западной Африке римская армия так и не смогла добраться до берберов в Атласских горах или в просторах Сахары.

Парад суверенитетов в нашей стране, война в Чечне, война в Тад­жикистане — все это проявления и кризиса в целом, и действий внеш­него пролетариата.

В эпоху распада, кажется, сама природа усиливает тенденции кру­шения: землетрясения, эпидемии, разрушительные ураганы, техноген­ные катастрофы (взрывы на атомных станциях, гибель пароходов и самолетов) — постоянные спутники заката цивилизации.

Однако никакая мощная цивилизация не погибает полностью. В ее рамках зарождается, как куколка, новая культура, чаще всего в виде новой религии. Так, на окраинах Римской империи зародились первые христианские общины, которые, в конце концов, дали начало совершен-но новой, христианской цивилизации.

Вопросы для всех

1. Каковы причины происхождения философии?

2. Каково главное отличие философии от мифологии и религии?

3. В чём состоит проблема «архэ» в древнегреческой философии? Какие варианты решения этой проблемы Вы знаете?

4. Кто такие софисты?

5. Почему, с точки зрения Аристотеля, софисты проповедовали «ложную мудрость»?

6. Сравните понятие добродетели в философии софистов и Сократа.

7. Какие Вы знаете высказывания, приписываемые Сократу, в которых фигурирует слово «знать», «знание»?

8. Сократа интересовали конкретные или абстрактные понятия? С какой точки зрения они его интересовали?

9. Дайте определение понятию. Чем понятие отличается от представления?

10. Какие основные разделы философского знания, начиная с Платона, входят в философские системы?

11. Что такое «идея» по Платону?

12. Какие проблемы решал Платон, вводя понятие «идея»?

13. В чем состоит дуализм философии Платона?

14. Как в философии Платона связаны психология (учение о душе) и социальное устройство идеального общества?

15. Что такое диалектика для Сократа и Платона? Какие два направления мысли она предполагает?

16. Сравните понятия «диалектика» и «эристика».

17. Какие политические и социальные изменения связаны с именем Александра Македонского?

18. Какая идея объединяет все философские школы эпохи эллинизма?

19. Какие Вы знаете философские школы эпохи эллинизма?

20. В чем Вы видите главное отличие иудаизма и христианства?

21. Какими двумя ипостасями обладает Бог в христианстве?

22. Соотнесите понятия: «культура вины» и «культура стыда».

23. Обладал ли человек средневекового общества социальной или религиозной свободой? (Да, нет, почему?)

24. Как В.С. Соловьев соотносит философию Платона и христианство? (см.тексты)

25. За что преследовали христиан в Римской империи?

26. О переоценке каких ценностей можно говорить применительно к христианству?

27. За что гностицизм был признан ересью?

28. Какие задачи стояли перед раннехристианскими апологетами?

29. Что есть «добро» и «зло» для христианина? Каков главный грех в христианстве?

30. Когда человек подобен дьяволу, с точки зрения А. Августина? (см. тексты)

31. Какова концепция исторического процесса в учении А. Августина? О каких двух церквях он писал?

32. Чем отличаются религиозный интеллектуализм и антиинтеллектуализм? К какому направлению Вы бы отнесли схоластику? Почему?

33. Кто такие реалисты и номиналисты?

34. В чем сущность мистицизма? Чем отличаются апофатическое (мистическое) и катафатическое (церковное) богословие?

35. Как Бердяев объясняет сущность мистики? Как он соотносит мистику и религию? (см.тексты).

36. Почему культура XIV — XVI вв. получила название эпохи Возрождения?

37. Кто такие гуманисты, жившие в эпоху Возрождения? Каких гуманистов Вы знаете?

38. Данное высказывание принадлежит средневековью или эпохе Возрождения: (объясните, почему Вы так думаете) «Бог есть бесконечное в бесконечном; Он находится во всем и повсюду, не вне и не над, но в качестве наиприсутствующего». Иллюстрацией какого философского направления является это высказывание?

39. Какими основными понятиями можно охарактеризовать античную, средневековую и возрожденческую культуру? (По одному понятию на эпоху.)

40. Каковы причины возникновения математического естествознания в XVII в.?

41. Что общего и чем отличаются магия и наука?

42. Какие проблемы занимали умы учёных-философов в XVII-XVIII вв.?

43. Как Г. Галилею удалось математизировать природу?

44. Определите понятия «рационализм» (2 значения) и «эмпиризм».

45. Что есть разум для эмпириков и рационалистов?

46. Что общего и особенного в трёх видах эмпиризма?

47. С какими насекомыми сравнивает Ф. Бэкон эмпириков, рационалистов, себя? (см. тексты)

48. Почему Р. Декарт был рационалистом?

49. Что представляет собой механистическая картина мира Декарта-Ньютона? (см. тексты)

50. Каковы основные принципы эпохи Просвещения?

51. Как осуществляется исторический процесс по Вольтеру?

52. Как просветители относились к христианству? Что такое «деизм»?

53. Что представляет собой «теория разумного эгоизма»?

54. Почему Ж. Ж. Руссо нельзя назвать просветителем?

55. Как И. Кант обозначил девиз эпохи «Просвещения»?

56. И. Кант.

I. «Критика чистого разума»:

а) К какому философскому направлению Вы бы отнесли философию Канта? Почему?

б) Какие априорные формы соответствуют чувственности, рассудку, разуму?

в) Какие виды связи возможны между субъектом и предикатом в суждении?

г) На какие классы делятся синтетические суждения?

д) Благодаря чему возможны априорные синтетические суждения в математике?

е) Благодаря чему возможны априорные синтетические суждения в естествознании?

ж) Как возникают идеи? Имеют ли они отношение к опыту? Назовите основные идеи.

з) Что такое «антиномии чистого разума»? Например?

и) Что такое наука? Является ли метафизика наукой?

к) На какие три вопроса должна отвечать философия?

II. «Критика практического разума»:

а) С каким положением в философии Руссо Кант не был согласен?

б) В чём выражается «закон укрепления и развития человечности»?

в) Почему легальные поступки Кант назвал «подделкой под моральность»?

г) Сформулируйте категорический императив.

д) Какого человека можно назвать свободным?

е) Необходимо ли верить в Бога для того, чтобы быть нравственным? (Да, нет, почему?)

ж) Совместим ли категорический императив с «теорией разумного эгоизма»?

з) К какому направлению в этике можно отнести взгляды И. Канта?

и) Какие две вещи наполняли душу Канта «всё новым удивлением и благоговением»? (см. тексты)

57. Что есть отражение как всеобщий атрибут материи?

58. Каковы общие особенности психики высших животных и человека?

59. Что отличает психику животных от психики человека?

60. Как сознание трактуется представителями:

а) вульгарного материализма;

б) объективного идеализма;

в) субъективного идеализма;

г) диалектического материализма (марксизма)?

61. Что такое диалектика сегодня?

62. Какие исторические формы диалектики Вы знаете?

63. Какие значения термина «метафизика» Вы знаете?

64. Чем отличаются диалектическое и метафизическое отрицание?

65. Почему Ф. Энгельс называет естествознание XVIII в. «метафизическим»? В чём он видит его «великое оправдание»?

66. Какие законы диалектики Вы знаете? Какую особенность развития показывает каждый из них.

67. Что такое синергетика?

68. Каковы основные принципы синергетики?

69. Что такое наука?

70. Каковы основные особенности классического периода в развитии научного знания?

71. Каковы основные особенности неклассического периода в развитии научного знания?

72. Каковы основные особенности постнеклассического периода в развитии научного знания?

73. Каковы формы эмпирического уровня науки?

74. Каковы формы теоретического уровня науки?

75. Каковы элементы теории?

76. Что такое закон?

77. Каковы эмпирические методы научного познания?

78. Каковы теоретические методы научного познания?

79. Каковы универсальные методы научного познания?

80. Как соотносятся понятия абстракция и идеализация?

81. Каковы основные концепции объяснения?

82. Каковы основные концепции понимания в рамках герменевтики?

83. По каким критериям неокантианцы разделили гуманитарное и естественнонаучное знание?

84. Каковы основные идеи позитивизма?

85. Какие стадии интеллектуального развития человечества выделяет О. Конт?

86. На какой вопрос, с точки зрения О. Конта, наука должна пытаться ответить, а на какой нет? Почему?

87. Чем должна заниматься философия, с точки зрения О. Конта?

88. Что такое парадигма по Т. Куну? Какие функции она выполняет?

89. Какие задачи Кун называет головоломками? Почему?

90. Каковы этапы развития науки по Куну?

91. К. Маркс:

а) Что есть сущность человека?

б) Чем труд человека отличается от труда животного? (см. тексты.)

в) В чём состоит идеалистическое и материалистическое понимание истории?

г) Что представляет собой общественно-экономическая формация?

д) Как осуществляется исторический процесс?

е) В чём заключается главное предназначение философии? (см. тексты)

ж) Что такое свобода? (см. тексты.)

92. А. Шопенгауэр:

а) Сопоставьте понятия «рационализм» и «иррационализм» в понимании сущности человека.

б) Что такое «Воля к жизни»?

в) Почему Шопенгауэр называет оптимизм не только ложным, но и пагубным учением? (см. тексты)

г) Как можно убить волю к жизни?

д) О каких двух врагах человеческого счастья пишет Шопенгауэр? (см. тексты)

е) Почему нас не должна пугать смерть? (см. тексты)

ж) В чём заключается величайшая вина человека?

93. Ф. Ницше:

а) Каково происхождение сознания и совести?

б) Согласился бы Ницше с определением сущности человека К. Маркса?

в) Как Ницше оценивает разум?

г) Кто такие аристократы?

д) Что представляют собой «дионисийское» и «аполлоническое» начала в культуре?

е) Почему упадок европейской культуры начинается с Сократа и Платона?

ж) Как связаны философия Платона и христианство? Каково отношение Ницше к христианству?

з) Что представляет собой современный человек?

и) Что такое «сверхчеловек»?

к) Какова цель культуры?

л) Что такое истина?

м) Объясните высказывание: «Прогресс – это просто современная, то есть ложная, идея (см. тексты).

н) Почему Ницше назвал Шопенгауэра нравственным фальшивомонетчиком?

о) Сравните философию Ницше и Маркса. Найдите в ней общее и особенное.

94. Кто такие западники и славянофилы?

95. Что П. Я. Чаадаев думал о прошлом, настоящем и будущем России?

96. Каковы основные принципы русской культуры, с точки зрения А. С. Хомякова?

97. В чём суть идеи панславизма, выдвинутой Н. Я. Данилевским? Как к ней относился К. Н. Леонтьев?

98. В чём Леонтьев видел признаки жизненности культуры?

99. На какой стадии исторического развития, с точки зрения Леонтьева, находится современный ему Запад?

100. Что такое «византизм», по Леонтьеву?

101. Какие две стороны «православия византийского» выделял Леонтьев? (см. тексты)

102. Может ли жизнь стать «храмом полного мира и абсолютной правды» с точки зрения Леонтьева? (Да, Нет, почему? См. тексты)

103. Как Россия, с точки зрения Леонтьева, должна относиться к Западу?

104. Почему Леонтьев считал, что славянофилы, Толстой, Достоевский, проповедовали «розовое христианство»? Какие идеи он им противопоставил?

105. Можно ли считать К. Н. Леонтьева славянофилом? (Да, Нет, почему?)

106. Кто такие пассионарии по Л. Н. Гумилёву?

107. Что общего в концепциях исторического процесса О. Шпенглера и Л. Н. Гумилёва?

108. Как переводится слово культура? Что такое культура как социальный феномен?

109. По каким основаниям возможна типологизация культуры?

110. Каковы основные особенности западной культуры?

111. Каковы основные особенности восточной культуры?

112. Определите понятия «негритюд», «растафари».

113. Что собой представляет аполлоническая и фаустовская душа по О. Шпенглеру?

114. Как соотносятся понятия «культура» и «цивилизация» в учении О. Шпенглера?

115. Каковы основные признаки цивилизации по Шпенглеру?

116. Охарактеризуйте «осевое время» по К. Ясперсу.

117. Охарактеризуйте понятия «элита», «масса», «вызов и ответ» в учении А. Тойнби.

118. Какие Вы знаете модели (схемы) исторического развития?

Дата добавления: 2015-08-02