Превращение Гиббена в Иуду, несомненно, способствовало бессознательному отождествлению себя с Христом

Мы видели, что выход потока пассивности Вильсона по отношению к отцу посредством отождествления себя с Христом значительно возрос после смерти преподобного Джозефа Раглеса Вильсона. В той степени, в какой Вильсон в своем бессознательном был Христом, в такой же степени его более молодые друзья были учениками Христа. Джон Гриэр Гиббен, несомненно, был Джоном, любимым учеником. Но когда он в критический момент для карьеры своего учителя присоединился к его врагам, не представляло большого труда превратить его в Иуду Искариота. Так, путем применения механизма, используемого параноиками, Вильсон, который не был психотиком, защитил себя от своей неудовлетворенной пассивности.

Гиббен делал все возможное, чтобы сохранить их дружбу. В течение некоторого времени Вильсон продолжал разговаривать с ним. Затем он полностью прекратил все отношения. Когда спустя годы Гиббена избрали президентом Принстона, Вильсон не послал ему своего поздравления, а также отказался присутствовать на торжествах по этому поводу.

Позднее Гиббен пытался осуществить примирение, но Вильсон наотрез отказался. Будучи президентом Соединенных Штатов, Вильсон приехал в Принстон на процедуру голосования. Гиббен подошел, чтобы оказать ему почести. Вильсон взглянул на него и отошел прочь. Трансформация Гиббена из объекта любви в объект ненависти наглядно иллюстрирует невротическую природу интенсивных дружеских связей Вильсона. Он никогда не преодолел своих детских чувств по отношению к отцу. Он был принужден страстно любить мужчин, которых отождествлял с маленьким Томми Вильсоном, и страстно их ненавидеть тем или иным образом, когда они переставали быть смиренными по отношению к нему и поэтому представляли уже не его самого, глядящего с благоговением на своего "несравненного отца". Он никогда не мог позволить ни одному из своих друзей быть равным себе в умственном и моральном плане. Гиббен был лишь одним из нескольких страстно любимых им друзей, которых он отверг, после того как они осмелились противоречить ему.

Разрыв с Гиббеном столь тяжело подействовал на Вильсона, что он поклялся в будущем не иметь близких друзей. Но обойтись без проявления своей любви к какому-либо мужчине он не мог. В 1910 году он находит нового Гиббена - белокурого молодого человека по имени Дадли Филд Мэлоун. А в 1911 году его внимание переключается на Эдварда М. Хауза. Отношения с этими молодыми людьми походили на его дружбу с Гиббеном. И конечный результат был таким же. Например, Мэлоун в 1917 году выступал за предоставление женщинам избирательного права, против чего возражал Вильсон. Вильсон никогда больше не разговаривал с Мэлоуном. Все те факторы, которые укрепляли и разрушали эти и другие дружеские связи, можно проследить на примере его любви и ненависти к Гиббену. Все его страстные привязанности являлись по своей сути восстановлением его детского отношения к отцу.

18 октября 1907 года попечители Принстона собрались для того, чтобы вынести окончательное решение по плану реорганизации. Вильсон, находясь в очень нервозном состоянии из-за потери дружбы с Гиббеном, удивил их своей необоснованной претензией на то, что якобы "основной замысел и цель этого плана" были уже ими приняты, так как была одобрена его резолюция о "разработке" этого плана. Это утверждение Вильсона, по-видимому, знаменовало начало его умственной дегенерации, которая привела его к подписанию Версальского договора, а затем заставила его назвать этот договор "несравненным осуществлением чаяний человечества", "первым договором, когда-либо сделанным великими державами, который был заключен не ради их выгоды", "99%-ной гарантией против войны". Он явно забыл, что был вынужден вычеркнуть из своей резолюции слово "осуществление", так как один из попечителей настаивал на том, чтобы совету предоставили "возможность дальнейшего обсуждения этой проблемы".

Указание на источник такого искажения фактов является необходимым не потому, что этот инцидент сам по себе важен, а потому, что искажение фактов стало неотъемлемой чертой характера Вильсона. Остаток его жизни отмечен тысячами искаженных, игнорируемых или забытых фактов. Для обсуждения всех их потребовался бы огромный том, а у нас нет желания загромождать это психологическое исследование детальным изучением его многочисленных умственных ошибок. Однако представляется необходимым обсудить одно его типичное искажение.

Возможно, тогда читатель сможет открыть для себя источники его позднейших искажений

Мы видели, что начиная с детства и далее Вильсон имел склонность жить в мире фраз, а не фактов. Поэтому для него было легко искажать, игнорировать, забывать или изобретать факты, если действительность приходила в конфликт с его влечениями. Искажение действительного положения дел в силу сделанного им утверждения о том, что попечители Принстона уже одобрили "основной замысел и цель" его плана реорганизации, было вызвано крайне сильными влечениями. Ранее большая доля его пассивности к отцу находила выход посредством любви к Гиббену. Он лишился этого выхода. Даже до потери дружбы с Гиббеном его реактивное образование, необходимое для вытеснения его пассивности, было огромным. Усиление вытеснения пассивности, вызванное потерей дружбы с Гиббеном, требовало дальнейшего усиления реактивного образования для ее подавления.

Неудивительно, что это реактивное образование превысило нормальные границы и ему приходилось отбрасывать любой факт, который стоял на пути немедленной разрядки либидо из этого "аккумулятора". Если бы попечители ранее одобрили основной замысел и цель плана реорганизации, то этот план был бы уже частью официальной программы Принстона и, таким образом, были бы установлены выходы для реактивного образования Вильсона. Он желал установления этих выходов, поэтому и исказил фактическое положение дел. Он убеждал попечителей, что план реорганизации может быть отменен только путем принятия резолюции: отменяющей их решение, которое якобы было принято ими ранее. Его интеллект в этот момент был орудием его бессознательных влечений, и ничем большим. Однако попечители не забыли, что слово "осуществление" было вычеркнуто из резолюции Вильсона. Они не захотели уступать, проголосовав, за исключением одного человека, против его предложения.

Вильсон был в ужасе.. Он оставил Веста в Принстоне для того, чтобы доказать ему свое превосходство. Поражение закрывало выходы для реактивного образования против пассивности к отцу. Далее, для его Су-пер-Эго это поражение было непереносимым. Более того, он лишился дружбы с Гиббеном и, вследствие этого, основного выхода для своей пассивности к отцу. Конфликт в Эго между этими потоками неудовлетворенного либидо сразу же стал невыносимым.

Перед сознательной частью его рассудка встали проблемы, столь же трудные для разрешения, что и проблемы в его бессознательном. Он понимал, что более не может надеяться на принятие своего плана реорганизации и что популярность, к которой он так стремился, потеряна. Оставаться президентом Принстона казалось для него несовместимым с уважением к себе. Он написал письмо с прошением об отставке, но не отослал его, так как в этот момент у него не было на примете какого-либо иного места работы. Вильсон был в отчаянии и даже начал думать о возвращении к юридической практике. Он как никогда нуждался в отцовском совете. И в этот тяжелый момент к нему пришел на помощь преподобный Менанчтон В. Якобус. "Я верю, что провидение вскоре ниспошлет мне некоторое указание и что я смогу воспринять и понять его смысл", - писал Вильсон 23 октября 1908 года д-ру Якобусу. В одном из последующих писем он написал: "Я никогда не думал о том, чтобы хоть на мгновение прекратить борьбу".

Мысль об отставке была отброшена

Он решил как свои сознательные, так и бессознательные проблемы. Его Эго нашло способ для разрешения его бессознательного конфликта. Он никогда не преодолел этот образец поведения, на котором впоследствии зафиксировался его характер, поэтому имеет смысл подробно исследовать эту фиксацию. Мы видели, что подчинение Богу и бессознательное отождествление себя с Христом были единственными двумя каналами для его пассивности по отношению к отцу, по которым все еще свободно могло выходить его либидо.

После потери дружбы с Гиббеном усиление потока либидо через эти каналы было неизбежным, если исходить из чисто экономических причин: заряду либидо просто некуда было идти. Выход либидо, посредством отождествления себя с Христом, еще более увеличился после превращения им Гиббена в Иуду Искариота. В течение последующих лет его жизни через бессознательное отождествление им себя с Христом выходила большая доля его либидо. Однако буквальный переворот в характере Вильсона, совершенный его Эго, был направлен против пассивности к отцу.

Он никогда ранее не применял какого-либо явного выхода для своей мужественности. В своем бессознательном он ранее отождествлял отца с Богом, но никогда ранее не отождествлял себя с Богом. Под давлением поражения он стал в своем бессознательном Богом-Отцом, так же как и Богом-Сыном. Та чрезмерная уверенность в собственной правоте, способность беспринципно рваться к власти, которые начинают характеризовать его жизнь, не оставляют никакого сомнения в том, что произошло в его бессознательном. Он не смог превзойти Веста, но он стремился к этому. Поэтому он превзошел Веста в своем бессознательном. Он стал Богом. Начиная с этих пор одна часть его бессознательного никогда не переставала говорить ему: "Ты - Бог. Ты превосходишь всех людей.

Все, что ты делаешь, правильно, так как это делаешь ты". В течение последующих лет жизни большая доля его активности по отношению к отцу и реактивное образование против пассивности находили выход посредством этого отождествления себя с Богом. Для читателя, возможно, трудно представить, что мужчина может одновременно отождествить себя с Богом-Отцом и с Богом-Сыном. Для бессознательного такие парадоксы не представляют никакой трудности.

Именно с этого времени в характере Вудро Вильсона проявилась необычно ярко выраженная божественность. Его Супер-Эго требовало, чтобы он совершил божественные подвиги; его пассивность к отцу требовала выхода через подчинение Богу и отождествление им себя с Христом; его активность и реактивное образование против пассивности находили выход через отождествление себя с Богом. Неудивительно, что он начал чувствовать себя выше таких человеческих ограничений, как уважение к фактам. Душой он был на небе, а ногами карабкался вверх к величию по скользскому хребту, который лежал между неврозом и психозом.

Дата добавления: 2015-08-10