Культура России вYI в.

Процесс складывания единого централизованного государства отразился и на развитии русской культуры. Причем влияние его было неоднозначным. В частности, были утрачены многие особенности развития местных культурных традиций, «не вместившиеся» в общий ее ход. Так, например, местное летописание сменяется единой великокняжеской летописью, исчезают целые иконописные школы, как это случилось, например, с тверской иконописью.

В ХУI в. интерес к повествовательной, беллетристической литературе, характерной для второй половины ХУ в., значительно падает. Большое развитие получает публицистика. Важнейшие вопросы жизни общества становятся предметом широкого обсуждения не только церковных, но и светских авторов.

В «Сказании о князьях Владимирских» обосновывались важнейшие идеи официальной доктрины самодержавия, а сам род московских государей возводился от «Августа Кесаря». Вопрос о характере власти обсуждался и в полемике иосифлян и нестяжателей. И если Нил Сорский участия в полемике не принимал, то его ученик, бывший опальный князь Вассиан Патрикеев, уделил ей большое внимание.

- Вопрос о власти и государстве занимал дипломата Федора Карпова и «бедного воинника» Ивана Пересветова, но уже как светских людей. И Ф. Карпов в своих посланиях, и И. Пересветов в своих произведениях, особенно в так называемых Челобитных (написанных в 40-е — начале 50-х годов), обосновывали необходимость сильной государственной власти, но построенной на принципах справедливости и права. Царистские настроения сильнее выражены у Пересветова, яркого защитника дворянских интересов, Ф. Карпов же, пожалуй, впервые в русской публицистике рассматривает государство не как божественное, а как людское установление и подчеркивает, что «милость без правды малодушество есть», а «правда без милости мучительство есть».

Нужно отметить, что яркие, талантливые публицисты — А. Курбский и Иван Грозный — в полемике, которую открыл Андрей Курбский своим посланием Ивану после бегства в Литву в 1564 г., выражают более архаичную позицию: отношение к государству как творению божественному. Правда, делают они из этого противоположные выводы. Иван — о праве на самовластие, Курбский — о долге государя заботиться о своих подданных.

- Большое место в полемике первой половины века занимал вопрос о праве монастырей владеть землями, заселенными крестьянами. Противники такого землепользования получили название нестяжателей. Чисто церковный вопрос приобрел такое значение потому, что из него можно было сделать реальный политический и экономический вывод попытаться ликвидировать или, во всяком случае, уменьшить размеры монастырских владений, что и пытался сделать Василий III. За отказ от стяжательства и монастырских владений высказывался и афонский монах Максим Грек (он же Михаил Триволис), прибывший в Россию в 1518 г. в качестве переводчика и справщика книг Святого писания. Много лет проживший в Италии, широко гуманистически образованный иностранец вызвал у русских большой интерес. Вокруг него собрался кружок людей, который иногда называют академией Максима Грека. Русских собеседников и адресатов Максима интересовали богословские вопросы, история западного мира и религиозных споров на Западе и многое другое. После периода фавора Максим Грек попадает в опалу и решением соборов 1525 г., а затем и 1532 г. приговаривается к монастырскому заточению. И если Максим Грек и Вассиан Патрикеев осуждали эксплуатацию монастырских крестьян с религиозной точки зрения, Иван Пересветов клеймил всякое рабство, исходя из интересов дворян и государя, то Ермолай (постригшийся в 60-е годы в монахи под именем Еразма) считал эксплуатацию недопустимой в силу того, что крестьяне — необходимийший элемент общественного устройства. Особенно ярко эту мысль он выразил в своем трактате «Благохотящем царем правительница и землемерие «В начало же всего потребна бо суть ратаеве от них бо трудов есть хлеб от сих же всех благих главизна».

- Второй своеобразной академией в Москве был кружок митрополита Макария. Из его среды, в частности, вышло такое монументальное собрание древнерусской литературы, как «Великие Четьи-Минеи». Это 12-томное (по числу месяцев) собрание житий святых, поучений, произведений канонического права и других текстов, расположенных по дням христианских праздников и дням памяти святых. «Четьи-Минеи» предназначались не для богослужебных целей, а для личнго чтения. Собирались «Четьи-Минеи» в течение 30—50-х годов и, по мнении ю создателя, должны были охватить всю литературу (кроме летописной), допускаемую к чтению. Их создание способствовало собиранию в единое целое громадного литературного наследия Древней Руси. «Четьи_-Минеи» отразили рост интересов русского общества, включив в себя все те произведения, которые в ХУ в. были особенно популярны у еретиков, но в то же время произведения, по какой-либо причине в «Четьи-Минеи» не попавшие стали реже переписываться и читаться, оказавшись на периферии литературного и культурного процесса. (Митрополит Макарий и Максим Грек в 1988 г. причислены к лику святых.)

- В эти же годы создается и новая редакция «Домостроя» (говоря современным языком — домоводства), приписываемая попу Сильвестру. Это один из многих сборников «учительного» содержания на Руси, предназначаемый для домашнего чтения. «Домострой» объединяет статьи не только духовного но и бытового содержания и «как богу молиться» и «как обрезки беречь». В нем впервые на Руси идеал аскетический «примиряется» с идеалом житейским, а добытый трудом достаток. и благополучие объявляются угодными Богу.

Идеология православной церкви разрабатывалась не только в решениях Стоглавого собора, но и в таких публицистических произведениях, как послания старца Пскова-Печерского монастыря Филофея (в 20-е годы) и «Повести о новгородском белом клобуке», создания которой ряд исследователей относит еще к ХУ в. В этих произведениях проповедуются идеи греховности всего католического и России как единственного после в падения Константинополя 1453 г. центра истинного христианства. «два ‚убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».

- В начале 50-х годов в Москве начинает свою деятельность первая типография. В 1563 г. в Москве приступает к работе Иван Федоров и Петр Мстиславец. В 1564 г. 1 апреля вышла первая печатная книга «Апостол» (1000 страниц, цветные иллюстрации, высокое качество). Иван Федоров был не только издателем, но и редактором книг. Первые его издания в Москве — книги Святого писания. При не совсем ясных обстоятельствах Иван Федоров вынужден был перебраться во Львов.

- В первой половине ХУI в. в России идет интенсивное строительство каменных церквей и крепостей, хотя в целом Русь, деревенская и городская, остается деревянной. Деревянный шатровый стиль проникает и в каменное зодчество. Одним из лучших образцов этого стиля является церковь Вознесения в Коломенском, построенная в 1536 г. Сын гречанки, Василий Ш привлекал к строительству в Москве иностранных (итальянских) мастеров. Аристотель Фиораванти, Алевиз Новый, Петр Фрязин. Они строили в России с учетом русских традиций, как, например, Успенскяй собор Кремля. Итальянские мотивы чувствуются в архитектуре Архангельскою собора — усыпальнице князей. Благовещенский собор Кремля, как и храм Василия Блаженного, строили псковские мастера. Храм Покрова Богоматери (собор Василия Блаженного) построен архитекторами Бармой и Постником в 1555—1560 гг. в честь взятия Казани и первоначально был белым. Свою пеструю раскраску он получил в ХУII в.

Мною церквей строилось на средства богатого купечества (Ю.Г. Бобынина, В. Бобра, Ф. Вепря). Строительство крепости в начале ХУI в. ведется в Пскове. Около 1516 г. заканчивается строительство кирпичного Московского Кремля, который сменил белокаменный кремль времен Дмитрия Донского. В конце века Федор Конь строит Белый город (по современному Бульварному кольцу) в Москве и кремль в Смоленске.

Продолжателем традиций Андрея Рублева в иконописи называют Дионисия. Его работы отличает изысканный, утонченный колорит и рисунок. Дионисий работал и в технике фрески. Хорошо сохранились его фрески в Ферапонтовом монастыре (под Вологдой).

Вторая половина ХУI в. оказалась неблагоприятной для развития русской культуры. В бедствиях конца века многие культурные процессы уходят вглубь и заявляют о себе вновь только в следующем столетии.

Дата добавления: 2015-08-02