III болгарская дело

Болгарский князь Борис крестился, видимо, 864 p., принимая христианство из Константинополя.Его крестным отцом был византийский царь Михаил, поэтому Борис принял в крещении имя Михаил.

Но через два года, боясь политической зависимости от Византии, Борис потребовал миссионеров от папы Николая I и от немецкого короля Людовика, а греческое духовенство прогнал.Папа принял эту просьбу болгарского князя с большой радостью и послал ему двух епископов как своих легатов и священников.

Это было время, когда на Царгородскому патриаршем престоле сидел Фотий, с которым Рим вел упорную борьбу сначала просто потому, что папы пользовались всяким случаем, чтобы показать себя выше царьградской патриархов, а что предыдущий патриарх Игнатий, смещен с престола регентом Вардой, апеллировал к папы, то папы его поддерживали, а на Фотия бросали громы и таким способом над обеими царгородского патриарха старшувалы.

Чтобы усмирить царьградской патриархов, папы охотно поддерживали дружеские связи с цареградских императорами.А римские историки во веки веков запятнали царьградской Церковь «цезарепапизмом»!Но папа Адриан II действовал с царем Василием македонцев против Фотия.А уже наиболее скандально повел папа Сергей III (904-911) против цареградского патриарха Николая Мистика, которого царь Лев VI Мудрый прогнал с престола, ибо патриарх, сохраняя традицию Восточной Церкви, не хотел благословить его четвертого супругов, а папские легаты благословили.Царь назначил нового патриарха, Евфимия, - и для пап все здесь было хорошо и законно.

Папа Николай I, отвечая письмом «Consulta ad Bulgaros" на вопрос князя Бориса в деле веры и обычаев, не обошел случая, чтобы не унизить византийской Церкви и византийских патриархов, а свой ​​Рим восхвалить под небеса. В 93 пункте он пишет: «Спрашиваете римского патриарха: кто из патриархов первый? Но как святая Римская Церковь держит, и как никейские каноны говорят, и святые римские архиереи принимают и сам разум учит, - Алексан-дрийський патриарх является второй после римского» [1]. Nota bene: по времени и Никейского собора (325 г.) еще не было цареградского патриарха, а каноны того собора ничего не говорят о вселенский примат римского епископа.

В 92 пункте папа преподает, которые являются «правдивые патриархи», и утверждает, будто «правдивые есть те патриархи, которые унаследовали апостольские престолы, которые есть во главе тех Церквей, которые апостолы основали».

За правдивые патриархаты папа признает только Рим, Александрию и Антиохию, а о других пишет: «А цареградский и иерусалимский архиереи, хотя они называются патриархами, однако не имеют уважения, как названные выше.Потому Царгородской Церкви ни никто из апостолов не основал, ни Никейский собор, самый главный из всех, не упоминает ее, но только потому, что Царьград прозвали Новым Римом.Следовательно, скорее благодаря царям, чем для свойственной причины, ее архиерея назван патриархом.А иерусалимского архиерея, хотя и он называется патриархом, по старому обычаю и по канонам Никейского собора, надо уважать, несмотря на достоинство его собственной митрополии (в которую Иерусалим в IV в. Принадлежал); но на том же святом соборе иерусалимский епископ не называется иерусалимским, а только епископом Элии.Ибо настоящий Иерусалим, что является нашей матерью, - только в небе, а тот земной Иерусалим, как это Господь изрек, Аеlиа - Адриан, римский император, так уничтожил, что в нем нет ни камня на камне.И тот же Аеlиа - Адриан построил на другом месте, так что место Господня креста давно было за воротами, а теперь оно в самом городе, и за упомянутым Адрианом то город называется «Элия».

Замечательно!Чтобы Иерусалим, на основании утверждения папы Николая I, не имел права добиваться примата в Церкви, папа послал весь Иерусалим в небо, а здесь на земле оставил только языческое Аеliа Capitolina - произведение римского языческого цезаря, который, хотел или не хотел, пришлось работать для римских пап!

В 106 пункте папа пишет: «Действительно, мы в том немощные, но наша сила от Бога: блаженный Петр, что на своем престоле живет и председательствует, дает правду веры ищущим.Ибо святая Римская Церковь всегда была без недостатки и пятна, так как ее Петр основал, а его признание веры божественно подтверждено».Непросвиченому навороченном из язычества папа мог плести всякие байки!

Князь Борис писал папе, что греки говорят болгарам во время молитвы держать руки, скрещенные на груди, а к Причастию говорят идти в поясе, и спрашивал у папы, или это так должно быть.Очевидно, греки учили болгар, к Причастию нужно идти в приличной одежде, «по тогдашнему обычаю, - в поясе.

И папа, чтобы бросить пятно на Греческий Церковь, делал из себя глупца и отписал Борису, что он ничего не знает ни о скрещение рук на груди при молитве, ни о том, что к Причастию нужно брать пояс.

На вопрос, также женатого священника надо уважать, папа отвечает в 70 пункте: «Хоть женатые священники очень неприличные (reprehensibiles), однако вы такого священника не прогоняйте, ибо и Христос не отверг Иуды, будучи неверным учеником».Значит: женатые священники - это вроде такие фальшивые ученики Христовы, как Иуда.А Греческая Церковь от апостольских времен имела жена духовенство!

Это должны себе уяснить, чтобы понять как следует отношение пап к Кирилла и Мефодия.В борьбе за Болгарию папа Николай И боролся не только за свое превосходство над Болгарией, но также изображал Греческий Церковь как «очень недостойное».

* * *

Рим недолго наслаждался Болгарией, только три года.Князь Борис передумал и снова хотел, чтобы Болгария принадлежала к юрисдикции Византии, а не Рима.Для того он воспользовался собором, который состоялся в Царьграде 869 г. против Фотия.

Новый византийский царь, узурпатор и убийца регента Варды и царя Михаила (правда, очень недостойного) Василий Македонец, который с царского конюшенной воцарился, устранил патриарха Фотия с престола и призвал вновь патриарха Игнатия.Новый царь - новый патриарх, это в те века было почти правилом в Византии.

Василий Македонец думал, что в Игнатия, когда вернет ему патриарший престол, найдет себе помощника, а через Игнатия и Рим будет хорошо относиться к нему.Но царь Василий не знал, что такое Рим, каковы истинные тенденции римских патриархов.

Сколы (от 755 г.) папы стали королями в своем папском государстве, а вскоре еще и «отцами» новых захидноримських императоров (от 800 г.), папы уже и в Церкви не хотели быть чем меньше, чем королями в древнем стиле, то есть - абсолютными обладателями.И без всякой сдержанности папы расписывали по сторонам о той свою власть в Церкви, чтобы создать в Церкви пригожий для себя образ мыслей.А одновременно папы уничтожали независимость выдающихся митрополитов в своем западном патриархате и любой ценой хотели подвести под ноги Греческий Церковь.

В те века это было нечто новое, только что зарождалось, это был новый движение, папами, по мере необходимости, то очень акцентированно, то маскированных.

На варварском Западе, пожалуй, никто ясно не сдавал себе дело с того нового папского движения; на Востоке только некоторые.Греки больше «чувствовали» тот напор пап в их Церкви, чем понимали его.Поняли то новый папский курса два выдающиеся мужи: Варда, дядя малолетнего царя Михаила и регент, и патриарх Фотий.Патриарх Игнатий (из царской семьи, евнух против своей воли, парнем насильно пострижен в монахи), по свидетельству тогдашних людей, был «лучший монах, но не лучший патриарх» [2].

Варда устранил Игнатия результате дворцовых махинаций (Игнатий поддерживал царицу Феодору, которую недостойный сын Михаил и Варда сослали в монастырь).Но Варда должен хорошо понимать политику римских пап, когда на патриарха выбрал именно Фотия, и поддерживал его в борьбе против Рима.Фотий был человеком достойным удивления: гениальный ученый, как никто за его времени, энергичный, честный, набожный, герой ортодоксии, с политическим знанием, но с трагической судьбой, которая, наконец, тяготела почти на всех выдающихся византийских патриархов тех древних веков, когда в византийской государстве не было общего систематического образования, высшая образование и христианская благородство выступали рядом варварской темноты и варварских страстей.

На протифотианському соборе 869 г. верховодили римские легаты, которые бесстыдно вели, а новый царь, как когда служанка станет хозяйкой дома, имел возможность заглядывать в секретные «римские пружины» и узнавать правду.Как мы упомянули, князь Борис обратился к тому собора, чтобы он по справедливости решил, к чьей юрисдикции должно принадлежать Болгария (ее столицей тогда был город Охрида) - до византийской или к римской?Собор (мизерный по числу присутствующих епископов) не решил дать делу.Поэтому по окончании собора царь предложил рассмотреть ее «пять патриархам», то есть их представителям, которые были на соборе.Патриарх Игнатий ничего не говорил на тех совещаниях (действительно: «лучший монах, но не лучший патриарх»).

Характерно, что представители александрийского и иерусалимского патриархов имели такое понятие об устройстве Церкви, и доказывали, что пять патриархов в Церкви - это, будто какая братская коалиция, вечная и неизменная, вроде пяти человеческих чувств.Видно, они еще не имели понятия о том, чем розпиралося нутро пап-королей!Но это вовсе не препятствует современным римским теологам учить, будто вся Церковь всегда верила в царское папский примат, а при этом римские теологи всегда отождествляют «примат почести», который давняя Церковь действительно признавала римским епископам, с «приматом юрисдикции», которого Восточная Церковь никогда папам не признали и не признавала.

Папские легаты утверждали, что Болгария решительно принадлежит к юрисдикции Рима.Это они доказывали, говоря, что те края, оказавшихся под властью болгар, раньше подлежали юрисдикции римского патриарха, ибо его власть распространялась на все захидноримське царство, а эти края принадлежали к нему.Представители папы в те времена еще и сами не знали о вселенской юрисдикции римского епископа, следовательно, не ссылались на то нынешний «всемогущий» аргумент.

Представители восточных патриархов заняли совершенно иную позицию.Что римляне считали свое святое право, то в глазах представителей восточных патриархов заслуживало упрек, их аргументация была следующей.Это не годится, что римляне оторвались от византийского царя, присоединились к франков, а в государстве византийского царя еще хотят оставить для себя юрисдикцию.Когда пришли болгары, то греческое духовенство уже было в тех краях, где они осели.Болгарская земля принадлежала к византийскому царства.

Голосами восточных легатов было решено, что Болгария церковное должно быть зависима от Византии.Гергенретер злобно замечает, будто Царь Василий «воспользовался восточными легатами как своим орудием».И действительно, в воображении римлян ничто из того, что их, никогда не может Для них пропасть.Для всех людей может, а для них - нет.А представители восточных патриархов учитывали, что Исторические права, вследствие важных изменений в ходе истории, могут пропасть так же и для римлян, как и для всех других людей.И во всем те представители шли по директивам старых и общепринятых канонов Восточной Церкви.

Князь Борис радушно принял постановление восточных патриархов, отослал римское духовенство, а принял греческое.Отныне папы землю и небо переворачивали, чтобы вновь обрести Болгарию.Болгария тогда была крупнейшим государством на Балканском полуострове, занимавшая также нынешнюю Румынию.Итак, если бы папы получили Болгарию для себя, то они нанесли бы смертельный удар цареградских патриархам.А собственно того папы и желали.

Вся «фотианська» схизма в действительности была вызвана папами, что хотели так же покорить византийскую церковь, как покорили выдающихся митрополии в своем патриархате.Но византийская Церковь имела светлую историю и слишком большое самосознание, поэтому она не дала себя сломить.Конечной и решающим делом в той схизме было посягательство пап на Болгарию.

Папа Иоанн VIII (872-882) то и дело писал к князю Борису и некоторых болгарских вельмож: то манил их всякими римскими «волшебством», то угрожал сьогосвитнимы и тогосвитнимы карами, то вопил, чтобы только оторвать от Византии Болгарию и связать ее с Римом.

Приведу выдержки из нескольких таких листов.До князя Бориса папа писал: «Вернись же, найлюбиший сыну, к святой твоей, Римской Церкви, которая тебя родила в вере...и которое имеет власть над всеми народами, и к ней приходят все народы мира, как к одной матери и одного председателя...А мы, стоя перед святым телом Петра, князя апостолов, непрестанными молитвами и теперь, и всех твоих вельмож, и весь твой народ всегда стараемся поручить Господу Иисусу Христу» [3].

В другом письме: «Итак, мы, привлекаться, покористуемось той властью, что и наши предшественники, хотя мы недостойны, и если вы не направите того, что совершили, то не пропустим наложить на вас проклятие и в настоящем, на этом мире, ощутимо вас накажем и в будущем (на том свете), поскольку только можем» [4].

В письме к болгарскому вельможи Петра: «Пусть (князь Борис-Михаил) читает евангельскую историю и пусть видит, что там, в основном, самому Петру - когда другие то ли думали - Христос явил Себя как Сына Божия, и только сказал ему: «Я за тебя, Петр, молился, чтобы твоя вера не упадок».Итак, когда эти или те ложное думали, главный, Петру правда объявлена ​​» [5].

Но это все не помогало, потому князя Бориса не убеждало.Папа обратился к крайности: он проклял всех греческих епископов и клириков, которые были в Болгарии.В письме к ним он пишет: «Итак, поскольку мы вас разоблачили (deprehendimus) как таких, которые часто действовали против святых правил, мы вас виклялы, и вы викляти...Но если кто из вас, покорно и послушно повинуясь голосу этим спасенным оговоркой, покинет свое место в болгарской диецезии (т.е. церковной провинции, «диецезия» тогда еще имела широкое значение, чем теперь), то пусть знает, что мы решили вернуть ему то епископское место в крае греков, которое он прежде имел; наконец, если и не имел такого места, то мы ему дадим вакантную епархию» [6].

В те времена папы имели признано только «право апелляции», однако не имели права назначать епископов на кафедры в Восточной Церкви.И они тогда посягали на такое право, чтобы, так сказать, провести борьбу за инвеституру с Византийской Церковью, которую (борьбу) в своем патриархате широко провели в XI-XIII веках.Как видно из приведенного письма, папы были самые мятежники в Церкви, бунтовали епископов против их высшей власти, чтобы только дойти своей цели.

Сколы папы усвоили сознание королей, им стало свойственно, что они ниже клир трактуют как «plebs».Письмо Иоанна VIII в греческих епископов в Болгарии писан именно в таком тоне: коротко и бесстыдно.

В то же время (878 г.) папа Иоанн VIII написал письмо цареградского патриарха Игнатия также с отлучением, но уже осторожнее, потому что это письмо до вельможи, за которым стоит царь.

Папа пишет: «Уже второй раз напоминаю тебе письмом апостольской столицы и ее посланцами тебя увещевает, чтобы ты, как и следует согласно праву, был вполне доволен константинопольской диецезией (провинцией), которую ты получил из уважения и ласки этой же первой столицы, а за границы, определенные тебе канонам, не Дерзай Малодушно подвигать своей ноги и захватническим способом не передвигай старых границ, которые твои родители положили.Ведь все то знают, что болгарским краем, на основании привилегии в церковной администрации (вот тут папы еще говорили только о своих «привилегии», а теперь в Римской Церкви это уже догмат, что папы имеют «полноту власти» над всем миром), управлял святой памяти папа Дамас, а затем вплоть до вторжения язычников, начальники апостольской столицы».

«Но это все ты, всечесниший брат, закрыв глаза переступил, и постановления святых отцов бездушным копытом попрал, и, забыв многочисленные благодеяния князей апостольской столицы, ты против того же столице вознесся (папы ничего не делают для самой правды, а все для своего интереса: и сделанное кому добро всегда ему напоминают), старую диецезию в крае болгар ты незаконно захватил и не ужаснулся против Божьих законов послать серп на чужое жатву.Следовательно, справедливо после первого и второго замечания мы должны бы тебя исключить из Церкви.Но что мы пользуемся умеренностью апостольской столицы, скорее с чувством снисходительности, чем строгости, относимся к твоему проступка, поэтому третий раз канонически через посланников и письмом предупреждаем тебя и предупреждаем, чтобы ты, не теряя времени, направил находчивых мужей в землю болгар, чтобы они, обходя всю эту землю, без всякой задержки отозвали оттуда всех, кого встретят, кого ты или твои подвластны рукоположили, и то так, чтобы в срок до тридцати дней во всей Болгарии уже не остался ни один епископ, вообще ни один клирик твоей рукоположения, а собственно невисвяты.Ибо мы не можем терпеть, чтобы те, кого ты там незаконно поставил, и они, как это уже известно, потому уже отлучены апостольской столицей, обманом своего проступка отравляли сердца новых Господних детей, то есть тех, которые мы посадили и поучили в вере и водой спасительного источника учения поливали...Следовательно, если через тридцать дней не выведешь из пределов болгарского государства всех тех, что будто имеют какое степень в Церкви, благодаря твоей или твоих епископов рукоположении..., то любая лишен Святого Тела и Честной Крови Господа нашего Иисуса Христа на два месяца, начиная со дня, когда это письмо получишь, и так долго, пока упрямый смиренно не склоню шеи перед этим нашим декретом.А когда упорно в том беззаконии и вине останешься..., то приговором всемогущего Бога и уважением блаженных князей апостолов и постановлением нашей смирения каких лишен всякого патриаршего достоинства, которое ты с нашей ласки вновь получил, совсем не наделен никаким привилегией высшего священства» [7 ].

Когда папские посланцы приехали с тем письмом в Царьград, Игнатий уже умер.В дорогу на тот свет папа послал ему проклятие за Болгарию.Однако римлянам совершенно не препятствует то, что они теперь патриарха Игнатия причислили к лику святых.Все же он для них есть козырь против нелюбимой Фотия, который осмелился растущим папам-императорам хорошо дать по пальцам.

Конечно Игнатий не мог удовлетворить папских притязаний, даже если бы хотел, ибо дело зависела не только от него, но прежде всего от самих болгар и от византийского царя.А «хлоп из холопов», царь Василий Македонец, имел возможность близко узнать, что такое папы.И после смерти Игнатия царь без колебаний позвал на патриарший престол Фотия, как когда регент Варда и по тем же мотивам.

Вся эта римская церковная политика влияла на греков очень больно и провоцирующее.Поэтому весь греческий общественность, идя по инстинкту самосохранения, был на стороне Фотия.Игнатий, при всем давлении со стороны царя и Рима, насобирал на свой собор 869 г. только 16-18 епископов (в начале собора), а Фотий на своем соборе 879 г. имел их 380.Римские теологи употребляют всяких софизмов, чтобы это как-то затушевать и исказить.Но правда ясна, как солнце.Фотий был выразителем мыслей всей византийской Церкви.

Мы видели, что уже папа Николай И в своих «Ответах болгарам» плямував и чернил Греческий Церковь.А Иоанн VIII в письмах к князю Борису делал это еще бесстыднее.

В письме от 878 г. он предостерегает князя Бориса: «Чтобы вы, идя за греками, которые в разные ереси и схизмы своему обыкновению падали, также не упали с ними в пропасть заблуждения...Действительно, мы не говорим, что между нами и ими не являются одна вера, одно крещение и один Бог наш, но в них было немало ересей и виновниками их были константинопольские архиереи или цари, или те и другие, а те, что им подчиненные, из человеческих соображений, может от страха, делаются подобные, и горе тогда тем, что идут в их обществе» [8].

Далее, по обычаю пап, Иоанн VIII без всякого стыда хвастается, будто Римской Церкви еще никто не упрекнул за ересь, а она всем упрекала, особенно константинопольской, и от ошибок их освобождала или своим приговором осуждала.Итак, пусть болгары вернуться к Римской Церкви, где вера чище, чем где-либо другом месте.Но если не вернутся, то папа будет их считать за язычников, за исключенных из правдивой Церкви.Неужели греки могли молчать на такое плямування и очернение их Церкви?

Римские теологи всегда одной поют: будто восточную схизму повлекли гордые Царгородский патриарх Фотий и Михаил Керулларий.

В действительности, причиной ее папы, которые именно тогда превращались из западных патриархов на nan-императоров, и свое историческое «примат почести» взялись превратить в божеский primatus jurisdictionis».А греки только защищались перед напастями и посягательством римских пап.

Фотий стал патриархом 858 года.Папа Николай И соборно с итальянскими епископами викляв его в 863 году и лишил всякого церковного степени.И Фотий не на то стал патриархом, чтобы уступить место перед римлянами.Папа в своих слишком дерзких письмах к царю вечно хвастался «приматом апостольской столицы», который Рим получил не от церковных соборов (ибо соборы признали римскому епископу только «примат почести»), но как бы от Самого Христа, и стремился, чтобы его решения по Фотия было выполнено.Царь (а, собственно, Фотий, ибо это он тот царский письмо редактировал) в 865 г. ответил, что Фотий останется патриархом; что римляне знеславляють византийскую церковь, которая является действительно учительницей Церкви, а на Западе - темнота и варварство; что с переносом царского престола до Нового Рима и церковный примат перенесен из старого Рима, который является обессиленным городом, до Нового Рима (это вполне логична аргументация, потому соборы признали за римскими епископами примат почести только с посылкой на то, что Рим - царственный город) и еще царь угрожает, что пойдет с войском на Рим, если папа не успокоится, разрушит город и накажет папу.

В 866 году Болгария отпала от Царьграда и пристала в Рим, а римляне стали в ней, под боком Царьграда, порочить и презирать Греческий Церковь.Это уже было для греков многовато.Фотий на соборе в Константинополе в 867 г. обвинил всю Римскую Церковь в различных ересях и соборно исключил из Церкви папу и всех, идущих за ним.

Папский Рим еще не слышал такого решительного слова из Византии.Отсюда и такая ненависть в Римской Церкви до Фотия доныне.Но Фотий хорошо понял ситуацию.Его врагом был не сам папа, как лицо, выступавшей против греков и хотела свергнуть их Церковь, но вся Римская (латинская) Церковь с папами во главе.Латиняне хотели стать императорами в Церкви.

Все упреки, что их Фотий делал Римской Церкви, были вполне справедливы, обоснованы на канонах Вселенских Соборов.

Некоторые из тех упреков нам сейчас кажутся малозначительными, как, например, что римляне постятся в субботу, что сократили великий пост; но в те времена это были живые соблазна для греков.Безусловно, гораздо труднее было грекам, что римляне в Болгарии не признавали миропомазания, совершенного греческими священниками, и уже миропомазанный латинские епископы еще раз миропомазувалы; что латинский клир осуждал жена духовенство, а сам жил преимущественно в конкубинат, и римское утверждение, что Святой Дух исходит не только от Отца, но также и от Сына, и вводили это в Символ веры.Римляне не считали для себя обязательными постановления Вселенских Соборов, а творили свою отдельную веру и Церковь - вот это подхватил Фотий.А дальнейшее развитие Римской Церкви еще куда более перерос все те «уклоны», которых он видел Фотий.

После смерти Игнатия папа Иоанн VIII согласился на то, чтобы Фотий "был цареградских патриархом. Занять такую ​​позицию ему подсказывали его политические комбинации. Силой подчинить Фотия и отобрать Болгарию не было никакой надежды. Папа думал: а вдруг Фотий, такой энергичный, с благодарности отдаст Риму Болгарию, когда папа по-доброму согласится с ним? Когда план этот не осуществится, папа будет иметь возможность еще раз виклясты Фотия, - и в будущем папы получат чем хвастаться: вот они как судили царьградской патриархов...

Папа сам от себя счел недействительным весь протифотианський собор 869 г. На вожделения Фотия, папа решительно отказался от «Filioque» (и Сына), и на соборе 879 г. в Константинополе папа и Фотий дошли полного согласия.

Но папа ставил одну категорическое условие, которого на соборе определенно не подносили, для хорошего тона, однако в кулуарах она была главной темой разговоров.«Отдай Болгарию»!то и дело орали в кулуарах папские легаты.А Фотий крутил, как мог: то отодвигал дело, то будто что-то обещал, то обращал внимание, что это от царя зависит.После собора Фотий не отдавал Болгарии и не думал отдавать.Папа ждал, ждал, а в 881 году прервалась ему терпение, и папа викляв Фотия в церкви св.Петра с Евангелием в руке.Через Болгарию!Новый царь Лев VI Мудрый, сын царя Василия Македонцы и воспитанник Фотия, устранил Фотия в 886 г., и сослал его в монастырь.Патриархом царь назначил своего шестнадцатилетнего брата Стефана.Папа Стефан V, как пишет Гергенретер, «мог только радоваться устранения узурпатора, нелюбимой в Риме», то есть Фотия.Что новый патриарх не имел канонического возраста - это ничего не вредило, ибо это папе было на руку: это уже не был Фотий!

Папа Стефан V (этого мы еще встретим при св. Мефодия) писал царю о Фотия, словно крест осквернил, и поэтому Господь поразил его, как когда первородных из египтян..., кто спасен крест презирает, того убивает меч Евангелия [9 ].

Еп.Няради пишет о Фотия, что он «умер в изгнании смертью, подобной той, как Иуда».

Скверный философ, царь Лев "не знал, что делает».Ради своих личных интересов он помогал Риму добивать и мучить византийскую церковь.Но ты прав, большой Фотию, не погиб, потому что не могла погибнуть, потому что она правда.А в свете той правды ты большой, переросший своих незрячих современников на целые века, а наших незрячих униатов - на целое тысячелетие.

Дата добавления: 2015-08-10