Проблемы свободы личности.

Категория «свободы» - это важнейшая категория человеческого бытия. В философии свобода обычно рассматривается в связи с необходимостью, в этике - с ответственностью, а в политике - с порядком.

В самом общем плане, свобода - это способность действовать в соответствии со своими целями и интересами. Необходимость - это природные, социальные, психологические факторы, предопределяющие действия человека и игнорировать которые он не в состоянии. Философский аспект связан, прежде всего, с трактовкой свободы воли - самоопределяем или детерминирован (т.е. причинно обусловлен какими-то обстоятельствами) человек в своих поступках. Выделяют, по большому счету, три ключевые точки зрения на соотношение свободы и необходимости:

1) Фатализм - (от лат. Fatum – рок, судьба). Фатализм изначально исходит из предопределенности всего хода жизни человека и его поступков, а также событий в мире, объясняя это либо судьбой, либо волей Бога, либо детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущим (Лаплас, Спиноза). Фатализм - это учение, говорящее об иллюзорности свободы человека, исключающее его свободный выбор. Все происходит по необходимости, и человек вынужден поступать в соответствии с законами природы, общества, человеческой психики, а следовательно, свободы вообще не существует – она лишь видимость.

2) Волюнтаризм – (отлат.Vоluntas - воля). Волюнтаризм - это доминирование воли человека над другими проявлениями духовной жизни, включая и мышление. То есть волюнтаризм проявляется как попытка произвольно решать возникающие проблемы человека, общества, не считаясь с объективными законами природы, общества, условиями бытия. Человек, согласно данной позиции,-это свобода. Он свободен совершенно, даже независимо от реальных возможностей осуществления своих целей. Свобода сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности делать выбор, являясь прежде всего свободойчеловеческого духа, воли, духовно-нравственной позиции. Деятельность людей обусловлена главным образом не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями. Даже при видимой внешней несвободе человек обладает внутренней свободой. В реальности люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности: в подавляющем количестве ситуаций в каждый конкретный момент бытия существует веер возможностей, из которых можно делать выбор. В то же время свобода невозможна без ответственности: если человек не свободен, то он не отвечает за свои действия. Но если он поступает свободно (а свобода существует), то именно он лично в ответе за последствия своего свободного выбора.

3) Компромиссная позиция.Если в предыдущих точках зрения свобода и необходимость взаимоисключают друг друга, то данная позиция пытается их совместить, снять противоречие между свободой и необходимостью. Еще стоики в древности полагали, что осознанное подчинение судьбе (необходимости) является предпосылкой и путем к свободе. Стоики в конце концов приходят к выводу о трагедийности свободы, невозможности полного согласования с необходимостью, хотя их этика и является попыткой такого примирения. В 17 веке Б. Спиноза определил свободу как глубокое познание необходимости: чем яснее и полнее человек понимает необходимость, тем в большей степени он становится свободным. В марксистской философии свобода трактуется, во-первых, как познанная необходимость (закономерность) и, во-вторых, как практическое использование результатов этого познания (умение принимать решение со знанием дела). Согласно этой концепции, не бывает полной свободы, как и полной несвободы. Высшая степень свободы человека - это совпадение его желаний, воли – с одной стороны, и объективной необходимости – с другой, означая возможность разумно выбирать свою линию поведения среди реальных обстоятельств. Свобода исторически относительна: «жить в обществе и быть свободным от общества нельзя»(В.И. Ленин). К тому же, свобода должна быть ответственной, а не безответственной и включать в себя элементы самоограничения (ответственности): свобода не есть произвол и вседозволенность, и она должна заканчиваться там, где начинает нарушать свободу других людей.

В философии принято так же разграничивать свободу «от» и свободу «для». Свобода «от» (негативная свобода) характеризуется как свобода от вмешательства других людей, от внешних ограничений (например, теоретик либерализма английский философ Джон Стюарт Милль полагал, что свобода «от» - liberty- это освобождение от социально-политических, религиозных, сословных традиций и взаимообязательств, т.е. свобода индивидуума от общества, от социальных связей, зависимостей, оценок).

Однако, свобода «от» не отвечает на вопрос: а для чего нужна такая свобода. «От чего» понятно, но «для чего»? Свобода «для» (позитивная свобода, по Н.А. Бердяеву - «творческая») – это возможность и наличие ресурсов для реализации своего потенциала; это свобода созидания, требующая более высокой цели и более фундаментального понимания человека. Она ставит трудные вопросы: в чем позитивный смысл жизни? Для чего человек трудится, живет, любит, творит? Куда и зачем направить энергию человека? «Свобода для» - это удар по струне человеческого сердца, это философское вопрошание. Это риск, это творчество, это достижения и ошибки, взлеты и падения, но и ответственность в стихии полнокровного живого человеческого бытия.

2. Любовь в жизни человека.

Исторически тема любви оказалась связанной с философией, наукой, искусством, моралью и религией. Ведь только в любви и через любовь человек постигает самого себя, свои потенциальные возможности и мир своего обитания. Любовь, являясь одной из самых интимных сторон жизни в становлении и развитии человеческих отношений, выступает также и главной, фундаментальной характеристикой общечеловеческого бытия.

Любовь нельзя сводить только к отношению между противоположными полами, мужчиной и женщиной. Любовные проявления бывают очень разнообразными по объекту и по своему содержанию в целом: любовь к родителям, детям, близким, друзьям, Богу… Любовью отмечена вся человеческая деятельность во всех ее проявлениях (любовь к труду, родине, удовольствиям и т.п.), более того, любовь может быть побудительницей этой деятельности, ее стимулом, источником энергии.

Любовь - не просто возвышенное чувство или прекрасная эмоция, - это высшее ценностное измерение человеческой личности, которое характеризует ее духовную зрелость и нравственную чистоту, способное наполнить всю его жизнедеятельность великим смыслом человеческого бытия. В философии любви русского религиозного мыслителя В.С. Соловьева проповедуется мысль об особом смысле любви в нравственном преображении человека и всего человечества. Качественное преображение человечества, по Соловьеву, - в красоте. А красота может быть достигнута только любовью. Без любви даже не дано раскрыть полностью жизненный потенциал человека.

Любовь выступает уникальным способом преодоления духовной самоизоляции и одиночества, т. к. она всегда соединяет людей, рассматривая любимого как самого себя. Русский религиозный философ С.Л. Франк в связи с этим отмечал: «Любовь не есть холодная и пустая, эгоистическая жажда наслаждения, но любовь и не есть рабское служение, уничтожение себя для другого. Любовь есть такое преодоление нашей корыстной личной жизни, которое и дарует нам блаженную полноту подлинной жизни и тем осмысливает нашу жизнь».

Поэтому, с точки зрения философии, любовь – это единство самоотрицания и самоутверждения личности. Если личность не в состоянии отрицать себя, чтобы утвердиться в другом, то она не способна и глубже понять, прочувствовать другого человека. Человек, который боится посвятить себя другим, боится и любви. Любовь–это такое состояние человека, когда хочется дать как можно больше другому, даже отдать самого себя и без остатка. Эта мысль подчеркивается немецким философом Э. Фроммом: «Наиболее общее определение активного характера любви можно сформулировать так: любить– значит прежде всего давать, а не получать».

Следует подчеркнуть такую черту любви, как ее универсальность: каждый человек находит, в конце концов, свою любовь и каждый является или со временем станет объектом чьей-то любви. Красив человек или безобразен, молод или не очень, богат или беден, он всегда мечтает о любви и ищет ее: любовь — главный и доступный каждому способ самоутверждения и укоренения в жизни, которая без любви неполнокровна и неполноценна. В ранней молодости настойчиво ищут, прежде всего, эротическую любовь, позднее приходит любовь к детям или к Богу, прекрасному или к своей профессии и т. д. Любовь может вспыхивать и гаснуть, одна любовь может замещаться или вытесняться другой, но человек всегда или любит, или надеется полюбить, или живет воспоминаниями о былой любви.

Виды любви ( по Эриху Фромму)

братская (неизбирательная) индивидуальная (избирательная)

материнская эротическая любовь к себе

1) Братская любовь - любовь неизбирательная, любовь ко всем людям, любовь как мощное нравственное явление, которая является основой человеческого общежития. Она основана на принципиальном равенстве людей в том смысле, что все люди — божьи дети, братья. Принцип братской любви: «возлюби ближнего своего, как самого себя».

2) Материнская любовь - считается самым возвышенным видом любви, т.к. братская и эротическая - это любовь равных, а материнская - это любовь к беспомощному, это отношения неравенства. Она полна альтруизма, не знает эгоизма, бескорыстна и ничего не требует взамен. Психическая защищенность и уравновешенность, развитие способностей и талантов закладывается материнской любовью. Человек, выросший в равнодушной и отчужденной атмосфере, всю жизнь чувствует себя плохо, ощущая одиночество, неуютность и неустроенность своего бытия.

3) Эротическая любовь - избирательна по своей сути, но исключает любовь к другим только в смысле физической близости, а не братской любви. Она имеет природно-биологическую основу, влечение полов, сексуальное чувство, но в равной степени это чувство и духовное.

Согласно «Камасутре» Любовь =дружба + уважение + желание.

влечение души => дружба влечение ума => уважение влечение тела => желание

4) Любовь к себе. Психологи утверждают: если человек не уважает и не любит себя, он никогда не сможет уважать и любить других.

Любовь, согласно мифу, пересказанному Платоном - это стремление к целому, когда человек чувствует свою недостаточность и ищет свою «вторуюполовинку». Видимо, нельзя объяснить возникновение любви с помощью, какой - либо причины (красота, ум, сила и т.д.), ибо если такие причины действительно сыграли свою роль, то никакой любви нет. Есть только ее имитация: всегда найдутся тысячи людей более сильных, умных и красивых, но тогда непонятно, где критерии выбора, почему останавливаешься именно на этом человеке. Поэтому «любят не за что–то; любят потому, что любят», хотя любящие искрение считают, что их избранник самый красивый, умный и т.д. Поэтому любовь, по-видимому, иррациональна по своей сути и порой воспринимается людьми как божественный дар и даже своего рода вознаграждение. В определенном смысле любовь – это одно из проявлений человеческой свободы. Человек ведь не может любить по чьей-то указке, никто не может заставить любить – ни другого, ни самого себя. Любовь – дело собственной инициативы, она основа самой себя.

Итак, любовь является ведущей потребностью человека, одним из главных способов укоренения его в обществе. Человек лишился природных корней, перестал жить животной жизнью. Ему нужны человеческие корни, столь же глубокие и прочные, как инстинкты животного. И одним из таких корней является любовь. Только в любви и через любовь человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной жизни и глубины и не способное ни действовать эффективно, ни понимать адекватно других и себя. И если человек – центральный объект философии, то тема человеческой любви - одна из ведущих в философских размышлениях.

Дата добавления: 2015-08-10