К. M A F К С. То, что промышленный общественный строй есть самый луч­ший мир для буржуа

То, что промышленный общественный строй есть самый луч­ший мир для буржуа, строй, наиболее пригодный для того, чтобы развивать его «способности» как буржуа и способность эксплуа­тировать как людей, так и природу, — кто будет оспаривать эту тавтологию? Кто оспаривает, что все, именуемое ныне «добродетелью», индивидуальной или общественной доброде­телью, идет на пользу буржуа? Кто оспаривает, что политиче­ская власть есть средство его богатства, что даже наука и ду­ховные блага суть его рабы? Кто оспаривает это? Кто оспари­вает, что для него все превосходно..? Кто оспаривает, что для него все сделалось средством богатства, «производительной си­лой богатства»?

4) Нынешняя политическая экономия исходит из обществен­ного строя конкуренции. Свободный труд, то есть косвенное, само себя выносящее на продажу рабство, есть ее принцип. Ее первые положения посвящены разделению труда и машине. А это разделение, как признает сама нынешняя политическая экономия, может быть доведено до своего наивысшего развития только на фабриках. Таким образом, нынешняя политическая экономия исходит из фабрик как из своего творческого прин­ципа. Она предполагает нынешние общественные отношения. Поэтому она не нуждается в пространных разглагольствованиях о промышленной силе.

Если «школа» не дала никакой «научной разработки» уче­нию о производительных силах наряду с учением о меновых сто­имостях и в отрыве от него, то это потому, что такого рода отрыв представляет собой произвольную абстракцию, потому, что он невозможен и неизбежно свелся бы к общим фразам.

5) «Причины богатства суть нечто совсем иное, чем само богатство. Сила, способная создавать богатства, бесконечно важнее, чем само богат­ство» [Лист. Цит. соч., стр. 20].

Производительная сила выступает как сущность, бесконечно более возвышенная, чем меновая стоимость. Сила претендует на положение внутренней сущности, а меновая стоимость за­нимает положение преходящего явления. Сила выступает как бесконечная, а меновая стоимость как конечная, первая как нематериальная, а вторая как материальная — и все эти про­тивоположности мы находим у г-на Листа. Поэтому на место материального мира меновых стоимостей у него ставится сверх­чувственный мир сил. Если низость того обстоятельства, что нация жертвует собой ради меновых стоимостей, низость чело­веческой жертвы ради вещей, является самоочевидной, то силы, в противоположность этому, представляются самостоятельными

Дата добавления: 2015-07-20