Шеллинг и откровение

прибавлений. Философию мифологии он относит к еще более отдаленному времени. Затем он стал говорить о «пошлом, чрез­вычайно филистерском уме» этих людей, об их «ученическом обращении с незаконченными положениями», о «бессилии их философии» и т. д. А против пиетизма и чисто субъективного христианства ему нечего сказать, только надо знать, что это не единственное и не высшее понимание христианства.

Следует ли мне еще излагать также сатанологию? Дьявол не есть личное существо, но и не безличное, он — потенция; злые ангелы являются потенциями, но такими, которые не дол­жны быть и которые появились только благодаря грехопа­дению человека; добрые ангелы — тоже потенции, но такие, которые должны быть и благодаря грехопадению человека не су­ществуют.' Этого пока довольно.

Церковь и ее история развивается на основе поучений трех апостолов: Петра, Иакова (вместе с его преемником Павлом) и Иоанна. Неандер такого же мнения. Католическая церковь есть церковь Петра, консервативная, иудейски-формалисти­ческая; протестантская церковь есть церковь Павла; третья, которую нужно еще ждать и которая подготовлена, конечно, Шеллингом, есть церковь Иоанна, который совмещает просто­сердечие Петра и диалектическую остроту Павла. Петр яв­ляется представителем отца, Павел — сына, Иоанн — духа.

«Тем, кого бог любит, он поручает дело завершения. Если бы мне пришлось воздвигнуть церковь, я бы ее воздвиг святому Иоанну. Но когда-нибудь всем трем апостолам будет воздвигнута общая церковь, и эта церковь будет истинным христианским пантеоном».

Вот главное содержание лекций Шеллинга, поскольку его можно было установить путем сличения трех тетрадей^16S. Я могу считать, что отнесся к своей задаче с величайшей добро­совестностью и беспристрастием. Перед нами ведь вся догматика: триединство, творение из ничего, грехопадение, наследствен­ный грех и бессилие к добру, искупительная смерть Христа, воскресение Христа, сошествие духа, община святых, воскре­сение из мертвых и вечная жизнь. Шеллинг, таким образом, сам опять снимает то разграничение между фактом и догмой, которое он установил. Но присмотримся ближе к делу, — сов­падает ли в таком случае это христианство с традиционным? Всякий, кто без предвзятого мнения подойдет к вопросу, дол­жен будет сказать: да и нет. Несовместимость философии и христианства дошла до того, что сам Шеллинг впадает в еще худшее противоречие, чем Гегель. У этого последнего все же была философия, хотя при этом и получилось только мнимое

Дата добавления: 2015-07-20