Философия истории Н.А. Бердяева 4 страница

Согласно Бердяеву, судьба отдельного человека связана с мировой судьбой, с мировой историей. Человек есть существо историческое. Он существует в истории, история – это его судьба, которой он вынужден подчиняться. Человек не может освободиться из общего потока исторического процесса. Но сама история, преследующая надчеловеческие цели классов, наций, государств и т.д., равнодушна к отдельному индивиду. Поэтому между историей и человеком существует фатальное противоречие. Он подчиняется ей как судьбе и одновременно сопротивляется. Этот конфликт, по мысли Бердяева, неразрешим в рамках самой истории. Лишь апокалипсис разрешит указанное противоречие, положив конец бесчеловечной истории. Апокалипсис – это суд над историей во имя спасения человеческой личности. Конец земной истории знаменует переход к царству Божьему, где и будет обеспечена полнота жизни человечества. Апокалипсис и переход человечества в Царство Небесное обусловлены явлением Христа Грядущего, а это, в свою очередь, по мнению Бердяева, зависит от творческой активности самой личности. Переход от земной истории к истории небесной означает завершение любой истории, ибо небесная история, из-за отсутствия в ней потока времени не есть история в собственном смысле слова.

Таким образом, история человечества, по Бердяеву, началась с перехода небесной истории к земной, чтобы завершиться переходом земной истории в небесную. Именно такое завершение, согласно Бердяеву, придает смысл историческому процессу как движению человечества к царству Божьему.

Подведем итоги. Как и в средневековых религиозных учениях, в концепции Бердяева исходным в понимании сущности исторического процесса является человек, греховная (ущербная) природа которого находит свое выражение в сущности исторического процесса. Однако помимо этого классического для христианского исторического сознания положения у Бердяева есть новый элемент – это идея Богочеловека. Конкретным и наиболее полным воплощением этой идеи, по Бердяеву, является Иисус Христос. Трагическая смерть Христа – центральный акт исторического процесса. Поэтому если в Библии и у Августина история человечества – это постоянно развертывающаяся драма, то у Бердяева – это трагедия. Трагедийность исторического процесса, согласно Бердяеву, обусловлена также самим человеком, его судьбой.

Человек сотворен по образу и подобию Бога. Поэтому он изначально был задуман как Богочеловек. Как творение и подобие Бога, человек есть микрокосм, интегрирующий в себе богатство и сущность мира. Именно это обстоятельство позволяет человеку, по мысли Бердяева, познавать мир и свою собственную историю. История, существующая в сжатом виде в каждом человеке, означает, что внешняя трагедия истории человечества пронизывает каждого индивида и является его внутренней трагедией, трагедией собственной судьбы. В этом еще одно отличие исторического учения Бердяева от традиционной теологии истории. Исторический процесс у Бердяева по способу своего бытия персонифицирован, субъективизирован, что позволяет сделать вывод о том, что как сущность рода полностью поглощается индивидом, так и сущность исторического процесса с избытком растворяется в трагической судьбе каждого человека. Логичны в этой связи неоднократные признания философа в том, что он не коллективист, а индивидуалист.

Трагедия человека, по Бердяеву, не только в том, что каждый человек является носителем общечеловеческих забот и болезней. Человек (личность) есть, с одной стороны, воплощение духовной, социальной, божественной сущности. С другой, человек (индивид) – это телесное, природное, греховное существо. Таким образом, человек есть единство этих двух противоположных начал. Жизнь человека есть каждодневное испытание его на прочность, ибо в нем идет борьба двух названных начал: сил темных, греховных, усиливающих потенциал зла, и сил светлых, укрепляющих личность, приближающих его к Божеству. Спасение человечества философ видит в сознательном выборе каждым человеком пути духовного самосовершенствования, усиления в себе божественного начала посредством интериоризации божественной сущности. Поскольку Бог есть отчужденное бытие родовой сущности человека, то можно сказать, что, по Бердяеву, спасение человечества есть дело каждого человека, и сводится оно к развитию в человеке своей родовой сущности. Причем родовая сущность человека в концепции Бердяева является воплощением исключительно положительных социальных качеств: добра, справедливости, правды и т.д. Это следует из того, что, в отличие от библейского Бога, Бог Бердяева не является источником зла. Все вышесказанное дает основание говорить об определенной гуманистической направленности философии Бердяева. О существовании подобной ориентации в философии Бердяева свидетельствует и то, что во многих его работах центральными проблемами являются проблемы личности, свободы, творчества и т.д. Безусловно, по количеству и разнообразию рассмотренных проблем философия истории Бердяева представляет значительное явление в религиозной философской литературе.

В то же время концепция исторического процесса Бердяева – это духовный продукт XX столетия. В первой половине этого столетия человечество пережило два глубочайших кризиса, с двумя мировыми войнами, унесшими десятки миллионов человеческих жизней. Концепция исторического процесса Бердяева по существу есть религиозно-философское отражение этой вселенской трагедии. Как чутко мыслящий ученый, Бердяев улавливал животрепещущие проблемы нашего рационального века. Однако современные проблемы человечества он попытался осмыслить и разрешить, руководствуясь принципами иррационального мировоззрения средневековья. Поскольку требования этого догматического мировоззрения жестко ограничивают творческие возможности мышления, Бердяев вынужден был идти по давно проторенной теологами дорожке. Поэтому многое из того, что написал философ, есть повторение предшествующих мыслителей: Августина, Беме, Шлегеля или переосмысленных на религиозный лад Гегеля, Маркса, Риккерта, Фрейда и т.д. То же новое, что внес Бердяев в философию истории (например, эсхатологическую идею), в силу своего религиозного содержания и формы к науке не имеет никакого отношения.

Известно, что к концу жизни социально-политические взгляды Бердяева значительно изменились. Изменилось его отношение к своей бывшей родине. Тем не менее, определяющим в мировоззрении философа остались явно консервативные и антидемократические мотивы. Все изложенное выше дает основание утверждать, что однозначно положительная или негативная оценка творчества Бердяева была бы неправильной, необъективной.

В последние годы у нас в стране было опубликовано много работ, в которых анализируется творческое наследие Бердяева и других русских религиозных философов. Абсолютное большинство этих исследований можно охарактеризовать как панегирики В. Соловьеву, Н. Бердяеву, С. Булгакову, П. Флоренскому и другим религиозным мыслителям[141]. Думается, что явное преувеличение теоретической значимости творчества этих философов современными авторами определяется не столько поверхностным знанием предмета исследования, сколько политической модой. Вчерашние марксисты, материалисты, атеисты стали сегодня ярыми приверженцами религиозной философии. Представляется, что сам Бердяев вряд ли был бы обрадован такому количеству вдруг появившихся почитателей. В конце жизни, вспоминая последние годы пребывания в Росси, он писал: «…Перевоплощение людей – одно из самых тяжелых впечатлений моей жизни»[142].

[1] Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990. С. 27.

[2] См.: Амелина А.М. Гуманизм и проблема общественного идеала в русской философии XX века // Общественные науки и современность. 1997. №3; Семенов Ю.И. О русской религиозной философии XIX начала XX // Философия и общество. 1997. № 4.

[3] См.: Бердяев Н. Смысл истории. С. 9-10.

[4] Вывод Бердяева относительно эвристических возможностей марксизма, безусловно, вызывает возражение. Но полемика с ним в данном случае не представляется уместной, поскольку марксизм был сведен к экономическому материализму. Это тот самый случай, по поводу которого Ф. Энгельс как-то заметил: «Если бы Маркс ожил и узнал бы то, что нынче называют марксизмом, то он сказал бы: «Я не марксист».

[5] Бердяев Н. Смысл истории. С. 14-16.

[6] Там же. С. 18.

[7] Там же. С. 19.

[8] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 495.

[9] Орлов В.В. Материя, развитие, человек. Пермь, 1974. С. 206-207.

[10] См.: Гуманизация образования // Общественные науки и современность. 1992. № 2. С. 72-77; Библер В.С. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М., 1990.

[11] Бердяев Н. Смысл истории. С.19.

[12] Бердяев Н. Смысл истории. С. 13.

[13] Там же.С. 11-12.

[14] Имеется в виду трактовка предмета философии истории как исключительно социальной сферы жизни общества.

[15] Поэтому философию истории Бердяев определяет как «творчество, обращенное назад» (см.: Бердяев Н. Смысл истории. С. 32.)

[16] Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 178.

[17] Там же. С. 78.

[18] Там же.

[19] Там же. С. 79.

[20] Там же. С. 80.

[21] См.: Акулинин В.Н. Философия всеединства: от В. Соловьева к П.А. Флоренскому. Новосибирск, 1990.

[22] Здесь во взглядах Бердяева чувствуется влияние культуры эпохи Возрождения. Именно тогда сформировалась концепция «обожествления человека», которая пришла на смену средневековой традиции «обожения человека». (См.: Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII веков. М., 1984). Идея обожествления человека присутствует в концепциях С. Булгакова, В. Соловьева, С. Франка и других русских религиозных философов.

[23] Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 1. С. 98.

[24] См.: Бердяев Н. Смысл истории. С. 35.

[25] Там же. С. 14.

[26] Бердяев Н. Смысл истории. С. 14.

[27] См.: Мусаелян Л.А. Научная теория исторического процесса: становление и сущность. Пермь, 2005.

[28] См.: Бердяев Н. Смысл истории. С. 53.

[29] Бердяев Н. Смысл истории. С. 61, 55.

[30] Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С.107.

[31] Там же. С. 108.

[32] Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. С. 177.

[33] Там же. С. 139.

[34] См.: Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Антиномия личности и общества (Антропософский опыт Н. Бердяева) // ОНС. 1997. № 1. С. 158.

[35] Бердяев Н. Философия творчества… С. 141.

[36] Бердяев Н. Смысл истории. С. 65.

[37] Там же. С. 22.

[38] См.: Мусаелян Л.А. Научная теория исторического процесса …

[39] Бердяев Н. Смысл истории. С. 23.

[40] См.: Там же. С. 71.

[41] Бердяев Н. Смысл истории. С. 77.

[42] Там же. С. 73.

[43] См.: Бердяев Н. Смысл истории. С. 78.

[44] Там же.

[45] Маркс к., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 204.

[46] Бердяев Н. Смысл истории. С. 81.

[47] Там же. С. 82.

[48] Бердяев Н. Самопознание. Л., 1991. С.226.

[49] Там же. С. 174.

[50] См.: Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 121.

[51] Вольтер. История. Предисловие к «опыту о нравах» // Избранные страницы. СПб., 1914. С. 127-128.

[52] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 121.

[53] Бердяев Н. Смысл истории. С. 96.

[54] Там же.

[55] Бердяев Н. Смысл истории. С. 81.

[56] Там же. С. 83.

[57] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 121-122.

[58] Там же. Т. 1. С. 422.

[59] См.: там же. С. 122.

[60] См.: Бердяев Н. Смысл истории. С. 10; Он же. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 80-82.

[61] Бердяев Н. Философия творчества. С. 127-128.

[62] Там же. С. 139.

[63] См.: Булгаков С. Христианский социализм. Новосибирск, 1991; Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.

[64] Бердяев Н. Самопознание. С. 170.

[65] См.: Свинцов В. Философия, равная жизни // Свободная мысль. 1994. № 5. С. 44.

[66] Бердяев Н. Смысл истории. С. 46.

[67] Бердяев Н. Самопознание. С. 174.

[68] Там же. С. 178.

[69] См. например: Бердяев Н. О назначении человека.

[70] Неслучайно Бердяев, вслед за В. Соловьевым, полагает, что Бог и человек возникли одновременно.

[71] См.: Бердяев Н. Самопознание. С. 210

[72] Бердяев Н. Смысл истории. С. 25.

[73] См.: Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972-1984. Т. 5. С. 113.

[74] Франк С.Л. По ту сторону правого и левого // Новый мир. 1990. № 4. С. 229

[75] Шаповалов В. Человеческая внерациональность и свобода личности // Свободная мысль. 1994. № 1. С. 80.

[76] Там же.

[77] Неслучайно В. Шаповалов указывает, что свобода не от общества дается, а принадлежит природе человека.

[78] Разве виновен человек, если поступок совершен в иррациональном порыве? В конце концов, это его «естественное право».

[79] См.: Бердяев Н. Самопознание. С. 172.

[80] Бердяев Н. Философия творчества. С. 139.

[81] Бердяев Н. Самопознание. С. 206.

[82] См.: Бердяев Н. О назначении человека. С. 117.

[83] Там же.

[84] Там же.

[85] Бердяев Н. О назначении человека. С. 55.

[86] Там же.С. 65.

[87] Там же.

[88] См.: Зеньковский В.В. Учение С.Л. Франка о человеке // С.Л. Франк. 1877-1950. Памяти Семена Людвиговича Франка: Сб. статей. Мюнхен, 1954.

[89] Бердяев Н. О назначении человека. С. 62.

[90] Там же. С. 63.

[91] Бердяев Н. О назначении человека. С. 118.

[92] Бердяев Н. Самопознание. С. 206.

[93] Там же. С. 207.

[94] Там же. С. 211.

[95] Бердяев Н. Самопознание. С. 212.

[96] Бердяев Н. Философия творчества. С. 142.

[97] См.: Бердяев Н. Самопознание. С. 211. Здесь в трактовке символического творчества чувствуется близость Бердяева с А. Белым. У А. Белого понятие «символ» увязывалось с понятием «творчество», а сама философия символизма переросла в философию творчества (См. Белый А. Символизм. М., 1910). Бердяев критиковал А. Белого за элементы футуризма, за разрыв с античностью. Тем не менее, он, как некоторые другие русские религиозные философы, например П. Флоренский, испытал влияние поэта. См. об этом: Федоров Л., Федоров Д. Слова и символы в эстетике П. Флоренского // Вестник МГУ. 1997. № 2; Абрамов А.И. Декаданс в социокультурном измерении // ОНС. 1997. №7.

[98] Бердяев Н. Смысл истории. С. 119.

[99] Там же.С. 120.

[100] Бердяев Н. Самопознание. С. 208.

[101] См.: Бердяев Н. Смысл истории. С.14.

[102] В этой связи духовно-политический мазохизм, охвативший нашу страну (особенно интеллигенцию) в перестроечный и постперестроечный период, не был случайностью.

[103] Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 7 т. М., 1994. Т. 7. С. 547-548.

[104] См.: Там же. С. 548.

[105] Бердяев Н. О назначении человека. С. 186.

[106] Там же.

[107] Там же.

[108] См.: Там же. С. 188.

[109] Бердяев Н. Философия неравенства: Письма к недругам по социальной философии // Русское зарубежье. Л., 1990. С. 139, 120.

[110] Там же. С. 113.

[111] Бердяев Н. Смысл истории. С. 116.

[112] Бердяев Н. Смысл истории. С. 87.

[113] Там же.

[114] Бердяев Н. Смысл истории. С. 90.

[115] См.: Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1973. С. 204-205.

[116] См.: Бердяев Н. Смысл истории. С. 91.

[117] Как отмечалось, человеческая личность в концепции Бердяева увязывается с божественным началом в человеке.

[118] Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. С. 139.

[119] Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955. Т. 2. С. 47.

[120] Там же. С. 165.

[121] Там же. С. 526.

[122] Бердяев Н. Самопознание. С. 14-17. Подобную оценку государства дают и некоторые нынешние почитатели русских религиозных философов. Так, С.В. Николаев, протестуя против намерений современной политической элиты превратить православие в государственную идеологию, указывает на несовместимость ценностей государства и ценностей религии. Ценности последней намного выше. Поэтому, по мысли автора, не идеология, а христианская аксиология должна стать источником национального самосознания. См.: Николаев С.В. Идеологический соблазн: история одного заблуждения // ОНС. 1997. № 1. С. 170.

[123] Бердяев Н. Самопознание. С. 175.

[124] Ницше Ф. Антихристианин: Опыт критики христианства // Сумерки богов. М., 1989. С. 30

[125] Бердяев Н. Смысл истории. С. 101.

[126] См.: Маслин М.А., Жуковский В.В. Зеньковский как историк русской философии и культуры // Философия и общество. 1997. № 4. С. 81.

[127] Бердяев Н. Смысл истории. С. 142.

[128] См.: Акулинин В.Н. Философия всеединства.

[129] Бердяев Н. Смысл истории. С. 147.

[130] Франк С.Л. Социальная философия и философия истории // Очерки русской философии и философии истории. М., 1996. С. 288.

[131] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 127.

[132] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 3. С. 516.

[133] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 2. С. 123.

[134] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 2. С. 123.

[135] Бердяев Н. Философия творчества. С. 165.

[136] См.: там же.

[137] См.: Маслин М.А., Жуков В.Н. Указ. соч. С. 83.

[138] Бердяев Н. Смысл истории. С. 157.

[139] Бердяев Н. Смысл истории. С. 159.

[140] Там же. С. 160.

[141] Исключением является работа: Семенов Ю.И. О русской религиозной философии конца XIX - начала XX века // Философия и общество. 1997. № 4.

[142] Бердяев Н. Самопознание. С. 224.

Дата добавления: 2015-07-20