Франциск Скорина ставил задачу: раскрыть на материале Священного писания всю совокупность ренессансных знаний – словесных и естественных («семь свободных искусств»).

Большую ценность имеют написанные издателем 25 предисловий и 24 послесловия к ветхозаветным книгам, раскрывающие его философско-теоретическое миросозерцание. Такими же послесловиями и предисловиями снабжены и 2 последние изданные им книги: «Малая подорожная книжица» (1522), и «Книга деяния и послания апостольская, зовемая Апостол» (1525).

Мировоззрение Скорины с известными оговорками может быть отнесено к разряду рационалистического, характеризующегося просветительской направленностью и чисто прагматическим отношением к Священному писанию;

свои сочинения он насыщал самыми разнообразными историческими и социологическими сведениями, сопоставляя божественное и человеческое;

духовное достояние разных народов он рассматривает как результат божественного произволения и человеческих способностей. Единственное, что отличает Библию от всех других книг – всеобъемлющая полнота знаний;

первое место в Библии отводится собственно теологии как «наивысшей мудрости». Она охватывает такие тайны, которые непостижимы для человека, превышают силы его разума (например, вопрос о сотворении мира);

Скорина не посягает на веру, сохраняя за ней роль главной опоры христианского миросозерцания. Познание премудрости божией достигается не только при помощи веры, но и путём разума;

разумный путь состоит в выявлении внутреннего смысла Священного писания, осознании его нравственно-воспитательной роли;

он использует этот способ, выражая собственные взгляды по тем или иным вопросам (например, интерпретация Книги Иудифи);

Скорина не ограничивается лишь позитивным толкованием библейских текстов; он сочетает рационалистические приёмы с тонкими критическими опровержениями: например, его размышления о жертвоприношениях (Богу важно не то, какова жертва, а сама жертва. Поэтому и малая жертва на потребу Богу… Для христиан вовсе не обязательны жертвоприношения богу, и они вполне могут их заменить служением собственному народу);

приводимые идеи с несомненностью обнаруживают наклонность автора к еретическим, антицерковным воззрениям – речь идёт о синтезе гуманистических элементов с идеалами реформаторского движения;

выделял просветительскую, научно-образовательную функцию Священного писания;

двойственная сущность Священного писания – божественная и человеческая;

человеческие заповеди суть те же мирские знания, их содержание ограниченно и зыбко, вследствие чего даже одни и те же народы в разные времена живут по разным законам;

непреходящее значение имеют только божественные заповеди, наставляющие людей на путь истины;

критерий для различения божественного и человеческого в «Бивлии Руской» – ключевое понятие Священного писания – закон;

врождённые законы даны человеку в его сердце и выражается в заповеди: не делай другому того, что себе не желаешь;

любовь к ближнему – первая и главная заповедь бога, которая должна определять поведение человека. Однако не все следуют врождённому закону;

для таких людей есть законы писаные: книги Ветхого и Нового завета, а также уставы, правила святых отцов и права земские, установленные людьми. Они несут на себе отпечаток обычаев земли, часу и места и назначение их – усмирять злых;

вывод: Скорина не подменял мирские науки Библией, но само содержание последней превращал в простой свод исторически складывавшихся представлений и правовых понятий людей разных эпох. Скорина выступает против канонизации Библии, превращения её в объект слепой, нерассуждающей веры.

Сымон Будный (ок.1530-1593) – активный деятель западнорусского протестантизма, автор знаменитого Катехизиса и др. сочинений на русском и польском языках.

Сымон Будный – белорус, по мнению одних исследователей, поляк – по мнению других, – равно принадлежит к деятелям восточнославянской и польской культур. Однако истоки его мировоззрения связаны, прежде всего, с наследием Скорины, давшим ему направление и ориентиры просветительских исканий. Это выразилось в критическом отношении Будного к Священному писанию и в требовании всеобщей веротерпимости, характерной для умонастроений скорианства. «Я не вижу причины, почему противоположные мнения могут помешать сотрудничеству людей». Без споров и дискуссий не бывает истины, отмечал мыслитель.

Вероятно, уже во время обучения в Краковском университете С.Будный перешёл в протестантизм, так что вполне закономерно, что в 1558 г. он стал проповедником кальвинистского собора в Вильне. Через 2 года его переводят в Клецк, где он написал Катехизис, изданный в 1562 году в Несвиже.

Идеи С.Будного:

отвергал поклонение иконам, также не признавал молитвенного обращения к святым и иночества – это содержится в Катехизисе;

значительное внимание уделяется в Катехизисе и светским проблемам, в частности, вопросу об отношении господ подданным: каждый господин – царь ли это, боярин, мещанин или просто глава семьи, – обязан заниматься воспитанием своих подданных, «учити правдивые веры»;

в Катехизисе он обсуждает и вопрос о войнах, Они бывают справедливые и несправедливые. Последние ведут тираны или мучители, преследуя свои корыстные цели. Христиане не могут служить в таких войнах, но с доброй совестью ему надлежит участвовать в справедливых войнах, которые необходимы для обороны пределов своих. Т.о., Будный не ограничивался проповедью абстрактной любви к ближнему, а придавал этому евангельскому принципу вполне осязаемый земной смысл и ратовал за его претворение в жизнь;

Катехизис и «Об оправдании грешников перед богом» выявили полное безразличие к ортодоксальной религиозности. Его объявляют в 1566 г. еретиком (кальвинистский собор). Он порывает с кальвинизмом и сближается с антитринитариями, которые завоёвывали всё большее влияние на Украине и в Белоруссии;

антитринитарии ставили во главу веры человека его разум, отрицали большую часть церковных обрядов и таинств, отрицали божественную сущность Иисуса Христа: Бог один – Отец, Христос – обыкновенный человек, родившийся от Девы Марии, живший телесно, как и все люди, но благодаря чистой вере и крестным страданиям стал сыном божьим; в земной жизни совершал чудеса, за что удостоился божеского поклонения и призывания;

отрицали предвечное существование Христа, его искупительную жертву, верили только, что он указал людям путь спасения; отрицание первородного греха и т.д.;

отказ от почитания икон и святых, отвергали священное предание, сохраняя в неприкосновенности лишь крещение и причащение, которые считали простыми обрядами и совершали только над взрослыми;

отрицание церковной иерархии;

высшего подъёма это движение достигает во второй половине ХУ1 века; большим авторитетом пользовался и С.Будный;

1572 г. издаёт на польском языке Библию, а через 2 годы – Новый завет с пояснениями;

Будный по своему усмотрению изменял порядок Евангелий, сокращал и расширял их содержание (в частности, он собрал 26 аргументов, доказывающих, что Христос был простым человеком, рождённым от Марии и Иосифа);

для теологических размышлений его была характерна натурализирующаятенденция, особенно проявившаяся в его комментариях к Новому завету: отрицал загробное воздаяние, а само представление о них рассматривал как угрызения совести; не страх перед будущим наказанием и надежда на райское блаженство должны определять содержание морали, а только разумное и естественное стремление человека к добродетельной жизни;

наибольший интерес у него вызывал вопрос о назначении государства – трактат «О светской власти»;

останавливаясь на обязанностях христианского коро ля, Будный в диалектической манере, примиряя противоположности, набрасывает целую программу его деятельности: он не должен требовать, чтобы ему поклонялись, боялись его, не желать золота, серебра, драгоценных камней и других дорогих вещей; христианский король должен стремиться не к своей пользе и удовольствию, а к благу Речи Посполитой, к удовлетворению нужду граждан земель своих; он должен управлять один, но лучше, если окружит себя людьми умными и учёными, хорошо разбирающимися в законах; он обязан и сам учиться, читать и Библию, и языческие книги, в особенности древних и новых историков, ибо «кто не знает, что происходило в мире прошлом, всегда останется юнцом».

---

Дата добавления: 2015-07-20