Читайте также:
|
- Возникновение в Москве и деятельность кружка студента московского университета Н. В. Станкевича (В. Г. Белинский, К. С. Аксаков, И. В. и П. В. Киреевские, М. А. Бакунин, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. П. Боткин, А. В. Кольцов, С. М. Строев, П. Я. Петров, А. П. Ефремов и др.).
- Активное обсуждение среди членов кружка немецкого философского наследия и вопросов культурно-художественной и общественной жизни России.
4. Деятельность в Москве молодёжных тайных антиправительственных обществ и оппозиционных кружков либеральной и социалистической ориентации братьев Петра, Михаила и Василия Критских (1826), Н. В. Сунгурова (1830-1831), А. И. Герцена и Н. П. Огарёва (1831-1834) и разгром их правительством.
5. «Реакция» на «дух» николаевского правления. П. Я. Чаадаев и его роль в развитии общественной мысли в России.
Написание П. Я. Чаадаевым 8-ми «Философических писем» (1828-1830). Опубликование на русском языке 1-го «философического письма» Чаадаева в журнале «Телескоп» (1836); его сущность и значение
- Историософия отрицания России как самостоятельного и саморазвивающегося социо-культурного образования (цивилизации) в сравнении с цивилизациями Запада и Востока.
- О трицание положительного значения для исторического развития России православия как духовной основы её культуры в сравнении с католицизмом Запада как стержневая идея произведения.
- 1-е «философическое письмо» как духовный вызов «николаевской России», как манифест «западничества» в оформляющемся размежевании русского просвещённого общества на западников и славянофилов.
- Феномен П. Я. Чаадаева. Чаадаев как «первый западник» в России до оформления «западничества».
Государство и общество после опубликования 1-го «философического письма»
- Резко отрицательная реакция Николая I на письмо П. Я. Чаадаева. Объявление Чаадаева «сумасшедшим»
- Раздражённая реакция общества на «философические» размышления П. Я. Чаадаева о судьбе России
- Высказывание А. С. Пушкина о своём уважительном отношении к истории России после знакомства с «философическим письмом» Чаадаева.
Ответ П. Я. Чаадаева на действия государственной власти и вызов общества («новой школы»). «Апология сумасшедшего» (1837) и её сущность
- Размышления Чаадаева о любви к родине и истине как прелюдия к ответу «мудреца и благодетеля человечества» на «вопли общества».
- Мысли Чаадаева о плодотворном значении «отречения от старой России» Петра Великого (и последующих российских государей) во имя приобщения России к европейской цивилизации. Призыв России довериться своим властителям, ведущим страну по пути избранному её державным преобразователем Петром Великим.
- Чаадаев об отсутствии «свободного почина» и «бессилии традиций» в социо-культурном организме России (идея о допетровской России как «белом листе» бумаги) в объяснении сравнительной лёгкости европеизации и значимости для судьбы страны.
- Чаадаев о роли географического фактора в истории России как главной причины её «политического величия» и затяжного «умственного бессилия».
- Формулирование идеи о «мессианской судьбе» России при условии её развития «в контексте» европейской цивилизации в попытка придать позитивный смысл своим критическим размышлениям о её прошлом и настоящем.
6. «Великий раскол» в русском просвещённом обществе. Оформление славянофильства и западничества в 30-40-е гг. XIX в. как проявление двух сторон русского национального самосознания.
Дата добавления: 2015-07-20; просмотров: 74 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Международное положение России к концу правления Николая I. | | | Становление славянофильства (русофильства) как почвеннической составляющей русского национального самосознания. |