Исследуя писания

Св. Церковь учит, что мнения и высказывания о вере, ко­торые не выдерживают свидетельств Библии, не есть истинны, а ложны. Следует упомянуть несколько основных вопросов, по которым основательно заблуждаются «Свидетели Иеговы»:

— отрицают Божественную Троицу;

— отрицают Божество Иисуса Христа;

— отрицают Божество Св. Духа;

— отрицают телесное воскресение Иисуса Христа;

— отрицают бессмертие души;

— отрицают ад и вечность мучений;

— отрицают Богоустановленность Церкви и ее важность в деле спасения человека;

— не признают святость, у них нет почитания Пресвятой Девы Марии, почитания Святых и Св. Креста.

Что же говорит об этом Слово Божие - Библия? Действи­тельно, слово «Троица» в Библии не встречается, но понятие о множественности Бога несомненно согласуется со Св. Пи­санием. Даже первый стих кн. Бытие гласит: «В начале сотворил Бог небо и землю...» Слово «сотворил» в подлиннике стоит в единственном числе, а слово «Бог» — букв. Элогим — во множественном, то есть «Боги» (единственное число — Элоах). Этот стих через форму глагола утверждает, что один Бог, но одновременно этот единый Бог множественен. Огром­ное число стихов содержит слово «Элогим». Только в I гл. кн. Бытие оно встречается более двадцати раз. Но это не все.

В Быт 1,26 читаем: «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Далее, в Быт 3,22: «вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло». Также и в Быт 11,7: «Сойдем же и смешаем там язык их». Также в Ис 6,8: «кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?»

Во всех этих местах Бог, очевидно, представляется сове­щающимся с Кем-то. С Кем же именно? Нельзя допустить, чтобы Он совещался с сотворенными Им же существами, потому что это противно здравому смыслу, который не может вообразить, чтобы Бог, Бесконечно Премудрое, совещался со своими слугами - ангелами, как будто Он имеет нужду в их содействии, противно еще и потому, что все дело творения Св. Писание приписывает исключительно одному Богу (см. Ис 44,24) и вообще отрицает, чтобы кто-либо в чем-либо был ему советником (см. Ис 40,13. 14. Рим 11,34).

Более ясное свидетельство о Троичности Бога усматривается в явлении Аврааму у дуба мамврийского трех Ангелов, ко­торым Авраам поклонился как Единому. «И явился ему Господь у дуба Мамре, когда он сидел при входе в шатер (свой), во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взгля­нул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал на встречу им от входа в шатер (свой), и поклонился до земли, и сказал: «Владыка! Если я обрел благоволение перед очами твоими, не пройди мимо раба твоего» (Быт 18,1—3).

Другое указание на тайну Св. Троицы, согласно мнению всех древнейших толкователей, можно видеть в троекратном воззва­нии Серафимов: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис 6,3).

Ветхий Завет только приуготовляет народ Божий к при­нятию учения о Троичности Бога. Господь желал, в первую очередь, чтоб в среде израильского народа, окруженного пос­ледователями многобожия, закрепилась вера в Единого Бога

Троичность Лиц в Боге ясно проповедываете к Новом Завете и составляет одну из истин Евангельского Благовествования. Прежде всего тайна Троичности приоткрывается во время Крещения Господня (Мф 3,16-17). Воплотившийся Сын Божий был крещен в Иордане. Отец свидетельствовал о Нем как о Возлюбленном Сыне, а Дух Святой почил на Нем в виде голубя. С тех пор Таинство Крещения совершается во Имя Отца и Сына и Святого Духа (см. Мф 28,19). Не сказано «во имена», но сказано «во имя».

Свидетельство о Св. Троице содержится в апостольском привет­ствии: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа и любовь Бога (Отца) и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор 13,13). Апостол Иоанн пишет: «Три свидетельствуют на Небе: Отец, Слово и Святой Дух; и сии суть три едино» (1 Ин 5,7).

Христос как Сын Божий и Сын Человеческий соединил в Себе две совершенные Природы: Божественную и Человечес­кую. О Христе, как о воплощенном Боге возвещает Евангелие, Апостол пишет: «открылась великая благочестивая тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим 3; 16), он же учит, что во Христе «оби­тает вся полнота Божества телесно» (Кол 2,9). Евангелист Иоанн говорит о Божественности Сына: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин 1,1). Христос «сущий над всеми Бог, благословенный во веки» (Рим 9,5). Это же восклицает Фома, обращаясь к Воскресшему: «Господь мой и Бог мой» (Ин 20,28). Сам Господь Иисус Христос неоднок­ратно утверждал Свое Божественное достоинство. «Я и Отец одно» (Ин 10,30) (также см. Мф 16,16-17, Мк 14,61 62).

Равенство Отца и Сына подтверждается равенством и единством Их сил и действий в мире. «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Ин 10,15), «Никто не знает Сына кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф 11,27). Воля Сына едина с волей Отца (см. Ин 5,19), Сын неразлучно пребывает с Отцом: «как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин 5,26). «Возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин 1,2). Сын равен Отцу и

все должны чтить Сына «как чтут Отца, кто не чтит Сына, тот не чтит Отца (Ин 5,23; см. также Гал 4,4).

Свидетели Иеговы, отрицающие Божественность Иисуса Христа, заблуждаются по двум вопросам, касающимся Его вечной природы. Они смешивают или Личности Троицы, или человечность Христа и Его Божественность. В первом случае аргументы выглядят так: Иисус не Бог, потому что Отец — не Сын. Но никто в Церкви Христовой и не говорит, что Отец - это Сын. Мы говорим, что Отец, Сын и Дух Святой — три Личности одного Бога, но не три Личности как одна Лич­ность, мы не смешиваем Личности Троицы.

Во втором случае они путают Божественность Христа и Его человечность и неверно понимают высказывания Библии. Например, Ин 14,28: «Отец Мой более Меня» — считая, что Иисус и Отец не равны. Но этот стих относится к положению Иисуса в Его земной жизни, когда Он добровольно подчинил Себя Отцу. Этот стих ничего не говорит о Его природе, а лишь о временном положении на земле. Слово «более» относится к Его положению, а не к Его Личности.

Св. Писание именует Духа Святого, так же как и Отца и Сы­на Богом. Апостол Петр, обличая Ананию, говорит: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Ду­ху Святому?., ты солгал не человекам, а Богу» (Деян 5,3—4).

Когда Архангел Гавриил явился Деве Марии и объявил, что она станет Матерью Спасителя, он заверил ее, что воп­лощение Сына Божия будет делом Святого Духа (см. Лк 1,35). Св. Дух именуется Утешителем (Ин 14,16—17,26), Он обладает всеми свойствами Божественной природы — всеве­дением: «Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор 2,10), всемогуществом - Ап. Павел, перечисляя различные дары Божии, говорит: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (см. 1 Кор 12,8— 11). Дух Святой непосредственно участвовал в творении мира (см. Быт 1,2) и в творении человека (см. Иов. 33,4). Со дня пятидесятницы Дух Святой обитает в Церкви (см. Деян гл. 1), Он поставляет на служение пастырей Церкви (см. Деян 20,28), Он духовно возрождает человека в Таинстве Крещения и прилагает начало спасения, поэтому «если кто я» родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3,5), Дух Святой отпускает грехи (см. Ин 20,20 23). Наконец, Дух Святой есть Дух Истины, поэтому упорное противление истине (как хула на Духа Святого) «не про­стится... ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12,31 -32).,

Телесное воскресение Иисуса Христа, которое отвергают Свидетели Иеговы, является настолько важным для веры хри­стиан, что Ал. Павел сказал, что без воскресения наша вера тщетна и наша проповедь тщетна (1Кор 15,14). Иисус не мате­риализовался в фальшивое тело, чтобы обмануть учеников. Но Он сказал ученикам правду, произнеся: «Осяжите Меня и рас­смотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк 24,39). Когда Иисус показал Свои раны Фоме (см. Ин 20,27), Он представил доказательство Своего телесного воскресения.

Относительно бессмертия души Слово Божие учит следу­ющему: Господь создал тело человека из земли, а душу от Своего дуновения (Быт 2,7), и у животных есть «душа», но она не от дуновения Божия, а прямо от природы (Быт 1,20 —24). Душа в теле человека живет как в жилище (Ис 38,12, Иов 4,18—19), душа представляется самостоятельной, выходя­щей и входящей в тело человека (3 Цар 17,22). Отшествие души в загробный мир называется так же отшествием души к Богу (Еккл 12,7). Душа после разлучения с телом живет как бы в особой обители (Еккл 12,5, Тов 3,6). Преисподняя, как жилище душ умерших людей, наполнена живыми, со­здающими и говорящими людьми (Ис 14,9-10, Иез 31,3-18). Мертвые могут ходатайствовать за нас (Иер 15,1, Ис 43,27; 2 Мак 15,12—14). Ветхий Завет утверждает, что умершие живут загробной жизнью, хотя и без тела, но в полном сознании и разуме (1 Цар 28,11-19, Сир 46,23, Прем 3,5).

В Новом Завете мы находим свидетельства о том, что душа не может быть уничтожена (Мф 10,28), может быть вне тела (2 Кор 12,2—4), в Царстве Божием пребывающих в небытии мертвецов нет (Лк 20,38; Рим 14,7-9). Апостолы желали разлуче­ния души от тела для встречи с Богом (2 Кор 5,8; Фил 1,21,24). Кроме того, душа Спасителя не умерла, подобно всем душам

попала в ад, но не осталась там (Деян 2,25. 27—28). Христос действительно был в аду, в преисподней и проповедывал там всем, ожидающим Его пришествия (Еф 4,9; 1 Пет 3,18—21).

В своей ненависти и отрицании Церкви Христовой «Сви­детели Иеговы» сравнялись с воинствующими атеистами. Но Слово Божие не учит нас ни о «Руководящей корпорации», ни, тем более, о самом «Обществе». Христос говорил Симону Петру: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16,18). В этих словах Спа­ситель утверждает, что Церковь будет пребывать вечно, что Он основал одну Церковь, а не много, и что эта Церковь будет иметь одного видимого главу. Иеговисты думают, что доста­точно назначить «возвещателя» и собрать под его руковод­ство людей и будет «церковь». Но это не так. В истинной Церкви Христовой не может быть никакого человеческого произвола. Ее священство имеет законную силу, преемствен­ную власть от Самого Христа, переданную Им коллегии апостолов во главе с апостолом Петром: «...Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев своих» (Лк 22,32). То, что не имеет связи с Церковью, основанной Христом, не есть Церковь.

Излюбленной темой для разглагольствования Иеговистов есть проявление нехристианского поведения членами Церкви Христовой. Но еще ап. Павел писал, что в Церкви, как в большом доме, «есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почете, а другие в низком употреблении» (2 Тим 2,20). В Теле Христовом — Церкви - есть члены «слабейшие» и «менее благородные» и даже «неблагородные» (1 Кор 12,13 - 16). Порочные члены были всегда, но сатана не сможет одолеть Церковь, так как Христос непобедим: «Тому (т. е. Богу) слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века» (Еф 3,21).

Отрицая Церковь Христову, иеговисты отрицают и необ­ходимость почитания Пресв. Девы Марии и святых, отрица­ют их небесное ходатайство за нас, живущих, отвергают Крест Господень. Еще Ветхий Завет преобразовательно изоб­ражает Матерь Божию как лестницу, соединяющую небо и

землю (см. Быт 28,12—13). Прообразом Пресв. Богородицы были и неопалимая купина, явившаяся Моисею и Священ­ный Ковчег, в котором пребывал Господь. Богоизбранность Пресв. Богородицы была предсказана прор. Исайей за много веков до рождения Спасителя: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил, что значит: с нами Бог» (см. Ис 7,14, Мф 1,23). Иезекииль предвидел, что матерь Божия после рождения Христа навсегда останется Девой (см. Иез 44,2). По Благовещении сама Матерь Божия пророчествовала о том, что «отныне будут ублажать Меня все роды» (см. Лк 1,46-49). Повсюду, где есть истинные хрис­тиане! славится имя Божией Матери. И может ли быть христианином тот, кто не хочет признать Ее, поклониться Ей, молиться Ей, Той, которой Сам Спаситель в лице апо­стола Иоанна усыновил весь мир? (см. Ин 19,26-27).

Но не только Пресв. Деву, но и Ангелов и Святых следует почитать, согласно Св. Писанию. «Тела их потреблены в мире, и имена их живут в роды. Народы будут рассказывать о их мудрости, а Церковь будет возвещать их хвалу» (Сир 44,13 14). Праведников почитает даже Бог Отец: «кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин 12,26) (см. также Прем 3,1 9).

Апостолы заповедали взаимную молитву, просили молиться за них и сами молились за всех Христиан (см. Кол 5,16, Кол 4,3, Кол 1,9). Молитва праведника весьма угодна перед очами Божьими: «Очи Господни обращены к праведникам, и уши Его к молитве их» (1 Пет 3,12). И если праведники могут молиться за других в настоящей жизни, то они могут молиться и в загробной, потому что их любовь не может прекратиться: «любовь никогда не перестает» (1 Кор 13,8), а «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Бога все живы» (Лк 20,38). Ира ведники и на небесах знают наши нужды (см. 4 Цар 6,12; Деян 5,3—4,Им 8,56; Откр 5,8) и ходатайствуют за нас перед Вогом (Ис 43,27; Иер 15,1; Откр 8,3-4; Огкр 6,9. 11).

Но особенную ненависть иеговисты испытывают к Кресту и в своем отрицании Креста доходят до того, что утверждают, что Христос был распят на столбе. Но для нас, христиан, Крест Христов является новозаветным жертвенником и великой святыней. Ал. Павел боится, «чтобы не упразднить креста Хри­стова, ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия» (1 Кор 1,17. 18). «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Хри­ста, Которым для меня мир распят и я для мира» (Гал 6,14).

Таковы некоторые возражения Св. Писания на злоучения «Свидетелей Иеговы», но и этого достаточно, чтобы утвер­ждать: «Общество Сторожевой Башни» не имеет ничего общего с Церковью Христовой.

Дата добавления: 2015-07-25