Система и методы атеистического воспитания

Общая характеристика атеистического воспитания. Атеистическое воспитание эффективно лишь в том случае, если это не просто совокупность не связанных между собой отдельных мероприятий, а определенная система целенаправленного воздействия на людей. К сожалению, далеко не везде практи-

6 Там же. С. 53-54.

куется такой системный подход к атеистическому воспитанию. Тем важнее наметить контуры подобной системы, дать ее наиболее общие характеристики.

Система атеистического воспитания необходима на любом уровне: на уровне отдельного предприятия, учреждения, колхоза или совхоза, учебного заведения; на уровне района или города; на уровне края или республики. Дадим общую краткую характеристику системы атеистического воспитания.

Эта система включает самые различные средства и методы воздействия на людей, способствующие формированию у них научного мировоззрения и преодолению религиозных верований. В системе атеистического воспитания можно выделить три взаимосвязанных аспекта: идейный, методический и организационный. Нельзя воспитывать без четкого представления, какие социальные качества являются целью воспитания. Цель атеистического воспитания — формирование у людей научного мировоззрения, стойких атеистических убеждений, что и определяет идейное содержание всей атеистической воспитательной работы. В любом процессе воспитания применяются определенные методы, т. е. способы воздействия. Методы, используемые в атеистическом воспитании, не произвольны, они детерминируются задачами самого процесса воспитания, социальными, политическими и правовыми условиями, в которых этот процесс реализуется. Для практического осуществления атеистической работы необходимы также определенные организации, социальные институты. В Советском Союзе атеистическим воспитанием населения занимаются различные организации и учреждения: школы, высшие учебные заведения, клубы и другие культурно-просветительные учреждения, общество «Знание», профсоюзные и комсомольские организации. Координирующими и направляющими центрами всей этой многообразной работы являются соответствующие партийные органы.

В системе атеистического воспитания следует различать средства, формы и методы. Средства атеистического воспитания — те каналы или социальные институты, с помощью которых осуществляется воспитательное воздействие. К таковым, например, относятся средства массовой информации (газеты, журналы, радио, телевидение), книги, клубы, библиотеки и т. п. Формы атеистического воспитательного воздействия — это повышение социальной активности людей путем их вовлечения в об-

щественно полезную деятельность, индивидуальная работа с верующими, колеблющимися и мировоззренчески индифферентными, а также формы массовой атеистической пропаганды (лекции, беседы, тематические вечера, вечера вопросов и ответов и т. п.). Что же касается методов атеистического воспитания, то о них подробнее будет сказано ниже.

Объектом атеистического воспитания в нашей стране являются все люди, не ставшие убежденными атеистами. Неправомерна бытующая еще среди части населения точка зрения, будто в атеистическом воспитании нуждаются только верующие. Социологические исследования показали, что ошибочно отождествлять всех неверующих с атеистами. Среди неверующих, в том числе и молодых, немало людей без четко выраженных мировоззренческих ориентиров (мировоззренчески индифферентных), не понимающих, какой вред наносит религия обществу и отдельному человеку, идеализирующих роль религии и церкви в истории и т. п. Все они также должны постоянно быть в поле зрения атеистов.

Из предшествующего изложения вытекает вывод, что атеистическим воспитанием (понимаемым достаточно широко, как единство практического и идейного воздействия на людей) должны заниматься не только профессиональные пропагандисты атеизма, но и в определенной мере все наши общественные организации, все партийные, советские и хозяйственные руководители. Активное участие в атеистической работе должны принимать и самые широкие слои советской интеллигенции: учителя, врачи, агрономы, инженерно-техническая интеллигенция, работники культурно-просветительных учреждений.

Принципы организации системы атеистического воспитания. Можно выделить несколько принципов организации системы атеистического воспитания, соблюдение которых необходимо для ее эффективного функционирования.

1. Атеистическое воспитание должно охватывать все слои, социальные и демографические группы населения. Не секрет, что некоторые социальные и демографические группы в ряде регионов нашей страны до сих пор недостаточно включены в систему атеистического воспитания. К примеру, дети и подростки. К сожалению, не во всех школах и ПТУ организована систематическая атеистическая работа на уроках и во внеурочное время. Практически в ряде школ еще не изжиты рецидивы так на-

зываемого безрелигиозного воспитания, когда учителя стараются обходить вопросы, касающиеся религии, ее роли и места в нашем обществе. Для преодоления этого необходимы активная атеистическая подготовка и переподготовка учителей, обучение их навыкам атеистической работы в школе.

Остро нуждаются в умном и доброжелательном атеистическом воздействии такие группы населения, как домохозяйки, пенсионеры. Представителей этих социальных слоев необходимо прежде всего активно вовлекать в посильную общественную деятельность, особенно по месту жительства. Большой интерес вызывают у них атеистические лекции и беседы, которые проводятся в микрорайонах.

2. Одним из принципов атеистического воспитания является дифференцированный подход к различным слоям и группам населения. Вне такого подхода нельзя рассчитывать на эффективность атеистической пропаганды. Любая лекция, беседа на атеистическую тему должна проводиться с учетом возрастного состава и образовательного уровня аудитории, ее отношения к мировоззренческим проблемам. Если в аудитории имеются верующие, то пропагандист обязан учитывать и их конфессию. Следует также помнить, что резкая и грубая критика религии и церкви воспринимается глубоко верующими как оскорбление их религиозных чувств, вызывает у них негативную реакцию. Атеистическая пропаганда, игнорирующая особенности аудитории, неэффективна, а в отдельных случаях просто вредна.

3. Только систематическое и последовательное атеистическое воздействие на группу людей или отдельного человека может быть успешным. Перестройка мировоззрения личности, становление атеистических убеждений — длительный и сложный процесс. Наивно думать, будто отдельные, разрозненные атеистические «мероприятия» могут дать ощутимый результат. Атеистическое воспитание — дело кропотливое, требующее терпения, настойчивости и целеустремленности. Известны случаи, когда излишняя торопливость в этом деле, желание как можно скорее оповестить о разрыве того или иного человека с религией заканчивались для атеистов неудачей: человек вновь попадал под влияние религиозной общины.

4. Система атеистического воспитания предполагает использование самых разнообразных средств и приемов воспитательного воздействия. К их числу относятся

и приемы практического воздействия, когда целенаправленно влияют на образ жизни, системы деятельности и социальных связей отдельной личности или группы людей. Чрезвычайно разнообразны и приемы идейного воздействия: продолжительные индивидуальные беседы, рекомендация определенных книг для чтения, такие массовые формы пропаганды, как лекции, вечера вопросов и ответов и т. п. Следует всегда помнить указание В. И. Ленина, данное им в статье «О значении воинствующего материализма»: «...массам необходимо дать самый разнообразный материал по атеистической пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных областей жизни, подойти к ним и так и эдак для того, чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми различными способами и т. п.»'.

Методы атеистического воспитания. Эффективность атеистического воспитания во многом определяется применяемыми здесь методами. Практика показала, что далеко не всякие методы воздействия на верующих дают ожидаемые результаты. Атеистическому воспитанию противопоказаны (и противоречат советскому законодательству) всякие попытки административного нажима на верующих, ущемление их прав, оскорбление их религиозных чувств. Методы, применяемые в системе атеистического воспитания, должны полностью соответствовать принципу свободы совести, закрепленному в КонституцииСССР.

Существуют методы атеистического воспитания, связанные с практическим воздействием на людей, и методы духовного на них воздействия.

Как уже отмечалось, в ряду методов практического воздействия особая роль отводится направленному изменению образа жизни людей, развитию их социальной активности, а также распространению и совершенствованию советских праздников и обрядов. Об этом уже шла речь выше, поэтому ограничимся немногими замечаниями. Указанные методы не специфичны для атеистического воспитания — они содействуют формированию не только атеистических убеждений личности, но и социальных качеств нового человека в целом, его активной жизненной позиции. Но не следует недооценивать значе-

' Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 45. С. 26.

ние этих методов в атеистическом воспитании, ибо просветительский подход, игнорирующий реальные социальные условия жизни личности, принес немало вреда. В Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии было подчеркнуто, что «сами по себе идеи, как бы притягательны они ни были, еще не формируют автоматически целостного и активного мировоззрения, если не сопряжены с социально-политическим опытом масс. Во взаимосвязи передовых идей и практики строительства нового общества черпает энергию и действенность социалистическая идеология»2.

Это высказывание целиком относится и к процессу атеистического воспитания. Нельзя формировать атеистические позиции личности лишь с помощью определенных знаний и идей. Мировоззрение представляет собой не только взгляд на мир, но и мироотношение. А последнее формируется в процессе активной социальной деятельности, в процессе общения с другими людьми. Именно потому развитие социальной активности трудящихся, совершенствование их системы деятельности оказывают существенное влияние на их мировоззрение.

О мировоззренческом и атеистическом значении советских праздников и обрядов, которые не только удовлетворяют важные психологические потребности людей, но и способствуют усвоению ими норм и ценностей социалистической идеологии, уже говорилось выше.

Основным методом духовного воздействия является метод убеждения. В чем особенности этого метода? В отличие от внушения убеждение апеллирует прежде всего к разуму человека. Убеждение предполагает, что любой вывод должен быть доказан либо с помощью практики, либо с помощью логического мышления, способного сделать необходимые выводы из определенных доказанных посылок. Метод убеждения — один из главных методов воздействия на мировоззрение личности. Материализм, писал Ф. Энгельс, «означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений...»3. Реальностью для материалиста и атеиста является лишь то, что открыто и доказано наукой.

2 МатериалыXXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. С. 85.

3 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 513.

Всякое постулирование сверхъестественных сущностей при таком подходе полностью исключается.

Сказанное не означает, что пропаганда атеизма строится исключительно в расчете на разум слушателей и игнорирует их эмоциональную сферу. Эмоциональное, образное, насыщенное яркими примерами и эстетическими компонентами выступление пропагандиста скорее найдет отклик у слушателей, чем сухое, абстрактное изложение темы. Однако это обстоятельство не меняет главного; основу любого выступления лектора, пропагандиста атеизма должна составлять его идейная убежденность, базирующаяся на знаниях, на умении доказать те или иные выводы и положения.

Формы массовой атеистической пропаганды и задачи ее совершенствования. В системе атеистической пропаганды различают массовые ее формы (лекции, доклады, беседы и т. п.) и индивидуальную работу с верующими, колеблющимися и мировоззренчески индифферентными.

Остановимся на характеристике форм массовой пропаганды атеизма.

Лекция является одной из самых распространенных форм пропаганды вообще и атеистической пропаганды в частности. Особенность лекции в том, что она позволяет подробно, последовательно, систематически изложить проблему. Это достоинство лекции делает ее важной и необходимой формой атеистической пропаганды.

В то же время в лекциях остро стоит проблема обратной связи с аудиторией. Опытный лектор умеет устанавливать такую связь, чутко реагируя на изменение внимания слушателей, используя для этой цели записки с вопросами или устные вопросы слушателей. Эффективность атеистической лекции существенно повышается, если лектор заранее имеет хотя бы общее представление о составе слушателей, об их возрасте, образовании, мировоззренческих ориентациях. Если на лекциях присутствуют верующие, то, как уже говорилось, желательно знать об их конфессиональной принадлежности. В том случае, когда лекция читается в определенном коллективе, лектор обязан предварительно ознакомиться с идейной и социально-психологической обстановкой в нем. Это сделает его выступление более конкретным, позволит насытить лекцию жизненными примерами.

В. И. Ленин требовал от коммунистов «уметь безошибочно определить по любому вопросу, в любой мо-

мент настроения массы, ее действительные потребности, стремления, мысли, уметь определить, без тени фальшивой идеализации, степень ее сознательности и силу влияния тех или иных предрассудков и пережитков старины...»4. Это ленинское указание необходимо учитывать и в лекционной пропаганде атеизма.

Что касается способа изложения, то главное в нем — не рассчитанные на внешний эффект ораторские приемы, а убедительность, доказательность, простота и доступность. Содержание лекции определяется не только ее темой, но и составом слушателей. Одно дело — лекция для массовой аудитории, где могут быть люди с начальным или неполным средним образованием, и другое дело — лекция для пропагандистов атеизма. В настоящее время все большую популярность на местах приобретают циклы лекций, каждый из которых рассчитан на определенный состав слушателей. В частности, выделяют циклы лекций для массовой аудитории, включающей верующих, для молодежи и учащихся, для руководителей предприятий, учреждений, общественных организаций, которые должны знать основные принципы политики КПСС по отношению к религии, церкви, верующим.

Весьма эффективны атеистические лекции по радио и телевидению. В настоящее время радиоприемники, телевизоры имеются практически в каждом доме, включая и большинство семей, где есть верующие. Многие верующие не ходят на публичные лекции, но они могут с любопытством прослушать выступление атеиста по радио или телевидению.

Одной из форм массовой атеистической пропаганды является групповая беседа. Достоинство ее — активное вовлечение слушателей в обсуждение той или иной проблемы. Задача пропагандиста здесь состоит в том прежде всего, чтобы вызвать слушателей на обмен мнениями, вовлечь их в дискуссию. Опытный пропагандист не спешит сам вступать в беседу. Умело направляя ход обсуждения, он постепенно подводит аудиторию к правильным выводам.

Значительной популярностью пользуется такая форма атеистической пропаганды, как вечер вопросов и ответов. В таком вечере обычно участвуют несколько пропагандистов, достаточно квалифицированных, способных осветить самые различные проблемы. Вопросы либо соби-

4 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 44. С. 348.

раются заранее (что не исключает и дополнительных вопросов «с ходу»), либо задаются прямо на вечере. Последний вариант требует от ведущих особенно высокой квалификации, находчивости, умения быстро среагировать на тот или иной вопрос. Не следует бояться так называемых острых вопросов. На любой из них должен быть дан правдивый и научно обоснованный ответ.

В системе атеистической пропаганды практикуются также тематические вечера. Каждый такой вечер обычно посвящен какой-либо одной теме (например, «Учит ли религия добру?», «Религиозный.экстремизм», «Религия и искусство» и др.). Тематический вечер может включать краткое выступление ученого или пропагандиста, кинофильм или небольшую пьесу на антирелигиозную тему, чтение рассказов, стихотворений и т. п. Все выступления на таком вечере должны раскрывать с разных сторон одну заранее запланированную тему.

Перестройка в сфере идеологической работы, намеченная XXVII съездом КПСС, непосредственно затрагивает и область атеистической пропаганды. Главная задача здесь состоит в том, чтобы лекции, доклады и беседы на атеистические темы не ограничивались абстрактным просветительством, чтобы они были тесно увязаны с конкретной ситуацией в районе, городе, коллективе, нацеливали партийный и советский актив, общественные организации и всех трудящихся на идейную борьбу с религиозными пережитками, на решение тех социальных проблем в данном регионе или коллективе, которые связаны со становлением научного мировоззрения трудящихся.

В новой редакции Программы КПСС подчеркивается: «Единство слова и дела — важнейший принцип всей партийной и государственной деятельности — это непременное требование и к идейно-воспитательной работе. Активное участие в ней — обязанность всех руководящих кадров, долг каждого коммуниста»5. Эти идеи конкретизировал и развернул январский (1987 г.) Пленум ЦК КПСС.

Принцип правдивости в освещении реального положения дел имеет важнейшее значение в области атеистической пропаганды. Не затушевывание и сглаживание отрицательных явлений, а прямой и честный разговор

5 Программа Коммунистической партии Советского Союза: Новая редакция. С. 52.

о том, насколько активны в данном регионе религиозные организации, насколько глубоко проникли в быт отсталые обычаи, связанные с религией, и т.п.,—только такой подход может быть эффективным в атеистической пропагандистской работе.

Неоценимую помощь пропагандистам атеизма дают конкретные социологические исследования религиозности и атеистичности. Основанные на научных методологии и методике, такие исследования помогают выявить мировоззренческие ориентации населения, обнаруживают слабые места в системе атеистического воспитания и тем самым создают предпосылки для его улучшения. В стране накоплен немалый опыт проведения социологических исследований атеистичности и религиозности, отраженный в ряде публикаций последних лет.

Одна из важнейших проблем атеистической пропаганды, как уже отмечалось, — проблема обратной связи со слушателями. Лектор, пропагандист может считать свое выступление удавшимся, если оно вызвало заинтересованность аудитории, многочисленные вопросы слушателей. Не секрет, однако, что есть еще пропагандисты атеизма, которые стремятся прежде всего к тому, чтобы выступление прошло «гладко», боятся так называемых острых вопросов и тем более дискуссии. Но суть атеистической пропаганды состоит в том, чтобы убедить людей, доказать им вред религии в современных условиях, истинность и научность нашего мировоззрения. Разве можно решить эту задачу, не вызвав заинтересованности у слушателей, не побудив их к собственным размышлениям? Гладкие, «обкатанные» лекции и доклады, изобилующие примелькавшимися формулировками и общеизвестными положениями, вряд ли отвечают принципу обратной связи, ибо интереса слушателей не вызовут. Их может заинтересовать лишь выступление, в котором простым и ясным языком будет рассказано о волнующих людей проблемах, с привлечением местного материала, убедительно показан вред религии для развития нашего общества, каждого советского человека.

Эффективная атеистическая пропаганда невозможна без широкого использования средств эстетического воздействия: изобразительного искусства, кино- и телефильмов, произведений художественной литературы и т. п. Мировое искусство содержит неоценимый материал, который может быть использован пропагандистами для критики религии и популяризации атеистических идей.

Русское классическое искусство не только содержит критику русского православия, но и часто остро ставит коренные вопросы мировоззрения.

Подводя итог, особо отметим, что в системе атеистической пропаганды (как и пропаганды вообще) главными являются не количественные показатели (количество лекций, бесед, число слушателей и т. п.), а качество проводимых пропагандистских мероприятий. Понятие «качество» включает как содержательную сторону пропаганды (ее научный уровень, конкретность, доказательность и т. п.), так и форму преподнесения материала (убедительность, простота речи, эмоциональная насыщенность, яркие примеры и т. д.). Главная задача пропаганды атеизма — заставить слушателя размышлять над мировоззренческими проблемами. В свое время В. И. Ленин писал: «Популярный писатель не предполагает не думающего, не желающего или не умеющего думать читателя, — напротив, он предполагает в неразвитом читателе серьезное намерение работать головой и помогает ему делать эту серьезную и трудную работу, ведет его, помогая ему делать первые шаги и уча идти дальше самостоятельно» 6. Эти слова с полным основанием можно отнести и к пропагандисту атеизма.

Индивидуальная работа. На современном этапе развития нашего общества эффективность воспитательной атеистической работы в первую очередь зависят от совершенствования форм и методов ее проведения, дальнейшего улучшения ее организации. В настоящее время, когда практической задачей идеологической работы является формирование научно-материалистического мировоззрения, атеистической убежденности, использование массовых форм работы становится недостаточным. Все более возрастает необходимость в кропотливой, каждодневной индивидуальной работе, которая во взаимодействии с массовыми формами является действенным средством становления и развития атеистического сознания, преодоления религиозности и мировоззренческого индифферентизма. В Политическом докладе Центрального Комитета КПСС XXVII съезду партии говорилось об«индивидуальной работе как важнейшей форме воспитания»7.

6 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 5. С. 358.

7 См.: Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. С. 87.

Индивидуальная атеистическая работа — это целенаправленный воспитательный процесс, в ходе которого используются многообразные средства и методы воздействия, прежде всего на верующих, с учетом специфики условий их жизни и духовного мира с целью формирования у них научно-материалистического мировоззрения. Но объектом индивидуальной атеистической работы могут быть не только верующие, но и колеблющиеся, и индифферентные, не имеющие прочных атеистических убеждений. Специфика индивидуальной работы заключается в том, что объектом непосредственного воздействия она имеет конкретную личность и направлена на перестройку сознания с учетом ее особенностей, потребностей и интересов. Главной ее целью является освобождение людей из-под влияния религии и формирование у них научно-материалистического, атеистического мировоззрения.

Значимость индивидуальной работы в атеистическом воспитании обусловлена рядом обстоятельств.

Во-первых, массовые формы работы, несмотря на их многообразие, не могут охватить всего населения. Так, например, их избегают глубоко верующие, а сектанты считают посещение массовых мероприятий делом «греховным». Кроме того, массовые формы атеистической работы не могут в равной степени воздействовать на всех присутствующих, ибо не способны в полной мере учесть специфические особенности верующих, их психологию. Часто почти единственной возможностью влиять на них является индивидуальный подход.

Во-вторых, индивидуальная работа дает возможность лучше учитывать особенности духовного мира современного верующего, выяснить причины и мотивы религиозности, связанной с личными судьбами людей, взаимоотношения между верующими и религиозной микросредой, степень религиозной убежденности, определить наиболее верные пути перевоспитания.

В-третьих, все религиозные организации, переживая глубокий кризис, находят выход из него в расширении миссионерской деятельности, в активной индивидуальной обработке своих последователей с целью приобщения их к религии. Индивидуальная атеистическая работа перекрывает этот канал религиозного влияния на людей.

В-четвертых, индивидуальная работа помогает установлению подлинно товарищеских отношений между верующими и атеистами, позволяет влиять на самые сокровенные религиозные переживания и представления

людей, преодолеть настороженность к атеизму и атеистической работе.

В-пятых, индивидуальный подход помогает с наибольшей полнотой выявить эффективность тех или иных массовых форм и средств атеистической пропаганды, а также других факторов, положительно влияющих на индивидуальное сознание верующего.

Успех в проведении индивидуальной работы зависит от целого ряда факторов: правильной ее организации, подбора и подготовки кадров агитаторов-пропагандистов, соблюдения ряда важных методических требований подхода к верующему, общей постановки атеистической работы в трудовом коллективе, по месту жительства и т. д.

Как одна из форм атеистической пропаганды индивидуальная работа должна прежде всего удовлетворять тем требованиям, которые предъявляются в современных условиях к пропаганде атеизма в целом (систематичность, наступательный, воинствующий характер, чуткое, внимательное отношение к людям), на что неоднократно указывал В. И. Ленин, предупреждая, что «бороться с религиозными предрассудками надо чрезвычайно осторожно; много вреда приносят те, которые вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чувства»8.

Залог эффективности индивидуальной работы — ее организационное обеспечение. Центральной фигурой здесь являются агитаторы, пропагандисты научного атеизма, которые играют главную роль в мировоззренческом перевоспитании личности, выбирают и в каждом конкретном случае применяют разнообразные средства и методы воздействия на сознание людей. Вот почему столь важное значение приобретает вопрос подбора, подготовки и расстановки кадров. Индивидуальная работа требует от пропагандистов глубокой профессиональной подготовки, знания характера проповеднической деятельности местных религиозных организаций, умения и навыков ведения воспитательной работы, терпения, настойчивости и тактичности.

Прежде чем приступить к индивидуальной работе, следует основательно изучить состояние религиозности в городе, населенном пункте, микрорайоне, трудовом коллективе, а также выяснить, какого исповедания верующие, их социально-демографические характеристики,

8 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 37. С. 186.

участие в производственной и общественно-политической деятельности, семейно-бытовые условия и т. д.

Можно выделить следующие основные этапы индивидуальной работы с верующими.

Первый этап — это знакомство, сближение с верующими. В индивидуальной работе этот этап имеет важное значение, так как от того, насколько пропагандист сумеет войти в доверие к верующему, станет его товарищем и добрым советчиком, изучит его социальный портрет, причины прихода к религии и степень его религиозности, зависит успех всей его дальнейшей работы. Здесь выбираются конкретные методы, формы переубеждения, выясняются мотивы религиозности, а также намечаются практические меры по устранению этих мотивов.

Главным методом переубеждения является задушевная, непринужденная беседа с одним или несколькими верующими на близкие, понятные им темы. При проведении таких индивидуальных или групповых бесед необходимо иметь в виду, что процесс преодоления религиозности, переоценки старых, укоренившихся взглядов, традиций, привычек весьма труден для верующего, подчас противоречив, связан с мучительными поисками, долгими и напряженными раздумьями и колебаниями. В этой связи надо суметь правильно, ненавязчиво, с исключительной выдержанностью, с большим вниманием и тактом подойти к человеку, пробудить в нем интерес к беседе, помочь ему в спокойной и непринужденной обстановке разобраться в спорном вопросе, добиться истины, способствовать расширению его кругозора. Индивидуальная работа не сводится только к личным беседам. Начав работу с обычной беседы, следует затем привлекать и использовать все возможные средства воздействия на верующего.

Однако индивидуальная работа не ограничивается лишь методом убеждения. Этот главный метод дополняется другими, например методом общественных поручений и поощрений, совместных коллективных действий и переживаний, методом общественной поддержки и помощи. Тем самым индивидуальная работа направляется в русло развития общественно-политической деятельности, приобщения к делам трудового коллектива. Так, Н. К. Крупская, хорошо знавшая методику атеистического воспитания, отмечала большое значение переустройства быта, где интересоваться надо всем: «как найти ра-

боту по силам и по сердцу, как по-человечески отдыхать, как бороться с пьянкой, как, где и чему учиться, как ставить воспитание детей, как наилучшим образом организовать учебу, как и какую вести общественную работу и т. д. и т. п.»9.

После завершения первого этапа индивидуальной работы, т. е. достаточно хорошего изучения верующего, установления прочных доверительных отношений с ним, пробуждения у него интереса к атеизму и атеистической пропаганде, основные усилия следует направить на изменение образа жизни верующего, расширение его социальных связей, включение в общественную деятельность.

На втором этапе пропагандист добивается того, чтобы у верующего возникло сомнение в истинности и правдивости религиозного учения, воспитывает критическое отношение к нему, пробуждает у верующего интерес к атеистическому материалу. Индивидуальная работа в этот период направляется на глубокое осмысление человеком полученных позитивных знаний и противопоставление их религиозным догмам. Главная задача второго этапа заключается в постепенном разрушении религиозной замкнутости, в развитии верующего как личности. При этом особенно важно учитывать его способности, склонности, задатки, интересы и потребности.

Третий этап индивидуальной работы — это период постепенного закрепления и углубления научно-материалистического мировоззрения. Задача здесь заключается не только в том, чтобы помочь верующему освободиться от ложного, религиозного мировоззрения, но и в том, чтобы добиться глубокого осмысления и закрепления материалистических идей, приступить к формированию научных представлений по основным мировоззренческим вопросам. В этот период индивидуальная работа направлена на выработку у верующего критического отношения к религиозным догмам.

Четвертый, завершающий этап направлен на то, чтобы усвоенные бывшим верующим знания превратить в глубокие личные убеждения. В результате включения в активную общественную жизнь, в дела трудового коллектива происходит эволюция сознания бывших верующих. Это в конечном счете приводит к окончательному

9 Крупская И. К. Из атеистического наследия. М., 1964. С. 218.

разрыву с религией и переходу на позиции последовательного атеизма.

Непременное условие эффективности научно-атеистической пропаганды — строгая дифференциация содержания, средств и форм в зависимости от особенностей тех слоев и групп населения, на которые она направлена. Во всех случаях следует строго руководствоваться ленинским подходом, исходящим из того, что рабочие, крестьяне, интеллигенция — не отвлеченные «объекты пропаганды, а живые люди, много пережившие, над многим думавшие, требующие внимания к своим заботам»10.

Комплексное воспитание предусматривает дифференцированный подход к работе с различными группами населения — последователями разных конфессий. Среди них выделяются такие категории, которые требуют особого внимания, например пенсионеры, женщины, молодежь.

Важнейшим условием преодоления религиозного влияния на пожилых людей является включение их в активную хозяйственную, культурную и общественную деятельность. Пенсионеры привлекаются в общественные комиссии, домовые комитеты, клубы для детей и подростков, общественные библиотеки и т. д. Однако не всегда пожилой человек в силу состояния здоровья может вести активный образ -жизни. В этом случае велика роль родных, близких, участкового врача, товарищей по прежней работе, активистов, работающих по месту жительства. Важно, чтобы человек не ощущал себя одиноким, чтобы он постоянно чувствовал человеческое внимание, тепло, заботу, получал конкретную помощь.

Как известно, большинство верующих составляют женщины. От успехов в атеистической работе среди этой категории населения во многом зависит общий успех в борьбе с религиозными пережитками. Основной упор в индивидуальной работе с женщинами, как правило, делается на развитие их социальной активности, повышение общеобразовательного, культурного и профессионального уровня, улучшение условий труда, быта, досуга, удовлетворение разумных потребностей и интересов. Индивидуальная работа дает наибольший эффект, если в качестве агитаторов-пропагандистов выступают сами женщины.

В условиях современного кризиса религии особая

10 См.: Крупская Н. К. О Ленине: Сборник статей и выступлений. М., 1979. С. 160.

ставка делается на молодежь. Хотя для большинства молодежи атеизм стал господствующим мировоззрением, еще встречаются молодые люди, не имеющие твердых атеистических убеждений.

При проведении индивидуальной работы к молодежи применяется особый подход. Молодежь, не имеющая большого жизненного опыта, более восприимчива к влиянию окружающей среды, а возрастные особенности психики позволяют легче воздействовать на нее. Одной из определяющих особенностей психологии молодежи считается ее ценностно-ориентационная деятельность, стремление дать собственную оценку всему окружающему. Поэтому в индивидуальной работе с молодежью большое внимание уделяется материалистическому философскому осмыслению научных открытий, нравственным, моральным вопросам, росту образовательного и культурного уровня, совершенствованию профессионального мастерства. Высокая активность молодежи, ее готовность к решительным действиям, к романтике позволяют шире привлекать ее к участию в социально-политической жизни страны.

Методика индивидуальной работы предполагает также учет конфессиональных особенностей верующих. Самая крупная религиозная организация в СССР — Русская православная церковь в настоящее время пытается предстать в глазах верующих современной, прогрессивной, играющей позитивную роль в жизни общества. Она приспосабливается к условиям советской действительности:

идеализирует прошлое русского православия, возвеличивает его роль в истории общества, в развитии духовной культуры, пытается переоценить патриотическую деятельность в годы Великой Отечественной войны и т. д. Вот почему необходимо разъяснять сущность современного «социального богословия». Ввиду того что специфической чертой православия является выдвижение на первый план культа, в индивидуальной работе с православными большую роль играет критика религиозных праздников и обрядов, противопоставление им новых, советских обрядов, ритуалов и праздников.

Своими особенностями отличается индивидуальная работа с католиками. Прежде всего необходимо показать политическую активизацию Ватикана, его связь с империалистической реакцией, выступление против революционных и демократических сил, его социальную роль в прошлом и настоящем, а также раскрывать сущность

современного католического модернизма. Одно из центральных мест в индивидуальной работе с католиками занимает критика социальной доктрины Ватикана, направленной на защиту частной собственности, примирение труда и капитала. Мистификацию современных социальных проблем следует показать на примере критического анализа новейших папских энциклик. Для преодоления религиозной обрядности в индивидуальной работе с католиками большое значение имеют пропаганда и внедрение новых, социалистических праздников и обрядов.

Свои особенности имеет также индивидуальная работа с последователями протестантизма. Здесь учитываются как общеконфессиональные, так и специфика конкретных проявлений христианского сектантства. Особенность сектантского вероучения состоит в том, что оно стремится сделать религию внутренним миром каждого члена общины. Для сектантов характерны повышенные религиозные чувства и настроения, болезненная реакция на критику их воззрений. Они больше, чем другие верующие, внутренне убеждены в правоте своего вероучения, поэтому их перевоспитание не только связано с более кропотливой работой, но и занимает более длительный период.

Каждый член общины выполняет по указаниям руководителей определенную «нагрузку». Община целиком поглощает верующего и отрывает его от общественной жизни, от производственного коллектива. Поэтому исходными методическими принципами индивидуальной работы среди сектантов становятся опора на трудовоа коллектив, на общественное мнение по месту жительства, укрепление и расширение социальных связей, вовлечение в активную производственную, общественную, культурную деятельность.

Одновременно с общими особенностями сектантства в индивидуальной работе учитывается то, что характерно для его разновидностей. Так, в индивидуальной работе с евангельскими христианами-баптистами особое внимание уделяется воспитанию коммунистической нравственности, так как баптизм традиционно делает упор на вопросы морали.

В индивидуальной работе с последователями адвен-тизма особое внимание обращается на реакционную сущность эсхатологического учения о «конце света», «страшном суде» и установлении царства божия на земле.

Верующим адвентистам надо помочь разобраться в смысле жизни и назначении человека, в подлинных и мнимых ценностях.

С членами незарегистрированных сект, особенно иеговистов, пятидесятников и др., ведется разъяснительная работа по вопросам советского законодательства о религиозных культах, раскрывается незаконный характер действий их духовных наставников, которые толкают рядовых верующих на нарушение советской законности. Главное в индивидуальной работе с сектантами — это развитие их социальной активности, обогащение духовного мира.

Индивидуальное воспитание ведется как по месту работы, в производственном коллективе, так и по месту жительства. Индивидуальная работа — это сочетание действий одного пропагандиста с усилиями коллектива и общественности. Поэтому и успех ее зависит не только от опыта и эрудиции атеиста, но и от коллектива в целом, от всех людей, с которыми верующий связан производственными или бытовыми отношениями. Важно вовремя поддержать человека в трудную минуту, при жизненных неудачах уметь понять его, оказать необходи мую помощь, не допустить его отрыва от коллектива. Опыт показывает, что от характера взаимоотношений трудового коллектива и верующего во многом зависит успех индивидуальной работы.

Трудовой коллектив является не только местом производственной деятельности, но и сферой социально-политической и культурной жизни, что очень важно в деле атеистического воспитания личности, укрепления ее социальных связей, формирования активной жизненной позиции. Именно в коллективе человек получает необходимые условия для всестороннего развития, а если потребуется — идейно-политическую и моральную поддержку в тяжелые моменты жизни. В процессе трудовой деятельности складываются отношения коллективизма, товарищеской взаимопомощи и сотрудничества, способствующие преодолению религиозности. Индивидуальная работа в коллективе строится с учетом производственных связей, опирается на общественное мнение, нравственно-психологический климат, общественные организации. Она включает устные беседы, чтение периодической и художественной литературы, посещение кино, геатров, музеев, выставок, библиотек, участие в торжественных мероприятиях, посвященных памятным датам,

и т. д. При этом главное внимание уделяется повышению социальной активности верующего, привлечению его к различным видам общественной деятельности, включению в дела трудового коллектива.

Большое значение в преодолении религиозных предрассудков и формировании научно-материалистического мировоззрения людей имеет индивидуальная работа по месту жительства, которая в городах и крупных населенных пунктах организуется по территориальному признаку и сосредоточивается в микрорайонах. Эта работа осуществляется под руководством горкомов, райкомов партии, партийных комитетов больших предприятий. Агитаторами-пропагандистами по месту жительства обычно выступают учителя, врачи, библиотекари, клубные работники и другие специалисты, которые повседневно общаются с широким кругом людей, в том числе и верующими, пользуются доверием и авторитетом населения. В индивидуальной работе участвуют коммунисты, проживающие в домах, где есть верующие, а также пенсионеры-активисты, работники домоуправлений.

Воспитательная работа по месту жительства дает возможность охватить своим воздействием и тех людей, которые не заняты в сфере производства и выпали из поля зрения атеистов. В центре внимания находятся домохозяйки, пенсионеры, иждивенцы, т. е. та часть населения, которая сегодня в наибольшей степени является социальной базой религиозных организаций. Главное внимание должно быть обращено на вовлечение верующих в активную общественно полезную деятельность.

Изучение индивидуальных особенностей личности и ее мировоззренческих ориентации есть необходимое условие постановки индивидуальной работы, залог ее целенаправленности и эффективности. «Чтобы действовать с какими-либо шансами на успех, надо знать тот материал, на который предстоит воздействовать» 11,—писал К. Маркс. Особенность индивидуальной работы заключается в том, что приемы воздействия выбираются для данного верующего с учетом его специфических черт и психологии. Это половозрастные, профессиональные, расовые, национальные и другие особенности человека. При этом важно иметь в виду особенности не только отдельных личностей, но и специфических социальных

11 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 16. С. 195.

групп и коллективов. В. И. Ленин указывал, что «к массам надо научиться подходить особенно терпеливо и осторожно, чтобы уметь понять особенности, своеобразные черты психологии каждого слоя, профессии и т. п. этой массы» 12. Пропагандист должен изучить верующего, его внутренний мир, степень религиозности, среду, в которой он живет и работает, уклад жизни, его интересы, потребности и т. д.

В индивидуальной работе большое значение имеет и мировоззренческая ориентация личности. В теории научного атеизма наиболее принята типология верующих, в основу которой положена степень их религиозности. На этом основании выделяются убежденные верующие, верующие по традиции и колеблющиеся, с которыми приходится вести индивидуальную работу.

Так, в работе с убежденными верующими от пропагандистов требуется серьезное знание основных догматов соответствующего вероучения, содержания «священных книг». Здесь особенно эффективны индивидуальный подход, терпение, последовательность и настойчивость. Существенным моментом работы с этой категорией верующих является также разъяснение советского законодательства о религиозных культах, учитывая, что ряд их действий служит целям навязывания религиозных взглядов окружающим, включая несовершеннолетних.

Во многом иной характер будет носить индивидуальная работа с верующими по традиции. Учитывая поверхностный характер религиозности, эпизодичность их обращения к богу, ведущую роль эмоционального отношения к религии, индивидуальная работа акцентируется на таких сторонах, как внимательное изучение условий жизни верующего, его бытового окружения, повседневных интересов. Намного повышается в работе с этой категорией верующих, преимущественно женщинами среднего и пожилого возраста, роль атеистических бесед, связанных с повседневными практическими интересами в их жизни:

о семейном воспитании, профилактике и лечении болезней и т. д. Одно из ведущих мест здесь принадлежит терпеливому разъяснению антигуманной, реакционной сущности религиозных обрядов и внедрению новой, гражданской безрелигиозной обрядности.

Что касается колеблющихся, то особенности работы с этой категорией, очевидно, должны исходить из знания,

12 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 41. С. 192.

какие стороны религиозного комплекса и в силу каких причин подверглись сомнению, стали основой их мировоззренческих колебаний. Как показывает опыт, такими факторами для многих верующих явились успехи и достижения современной науки и техники, кризис религии, массовое распространение атеизма в социалистическом обществе и др. Именно эти проблемы в первую очередь должны стать предметом бесед с этой категорией людей.

Успех в индивидуальной работе в большой степени определяется авторитетом пропагандиста, его личными качествами. Доброта, честность, добросовестность, трудолюбие, выдержка, доброжелательность и другие этические качества1 превращают его в пример для подражания, повышают весомость и убедительность его слов. Такой воспитатель становится помощником, другом, советчиком, которому интересы других дороги и понятны. Он пользуется уважением и доверием воспитуемого. Следовательно, личная безупречность, честность, порядочность есть одно из главных требований, предъявляемых к воспитателю. Между воспитателем и воспитуемым важно установить доверительные отношения. Для этого необходимо по-настоящему подружиться с верующим, проявлять к нему уважение, искреннюю заинтересованность в его судьбе, постоянную готовность прийти к нему на помощь. Делясь богатым личным опытом ведения антирелигиозной пропаганды среди рабочих за Нарвской заставой, Н. К. Крупская вспоминала, что «только тогда, когда рабочий чувствовал, что в нем видят не объект агитации, а товарища, когда он видел, что вникают в его аргументацию, слушают, что он говорит, он поддавался убеждению»13. Этот совет видеть в верующем своего товарища, нуждающегося в помощи, не утрачивает свою актуальность и сегодня.

Индивидуальную работу следует проводить не только с верующими, но и с мировоззренчески индифферентными гражданами, безразличными как к религии, так и к атеизму. Не признавая сверхъестественных сил, они, однако, не имея прочных атеистических убеждений, по рой делают уступки религии. Некоторые из них увлекаются предметами религиозной атрибутики, участвуют в совершении религиозных обрядов. Главное в индивидуальной работе с индифферентными — выработка у них

13 Крупская Н. К. Вопросы атеистического воспитания: Сборник статей. М„ 1961. С. 103.

атеистической убежденности, непримиримости к религиозным пережиткам. Им следует разъяснять отрицательную социальную роль религии, использование ее в современной идеологической борьбе. Большое значение имеет также приобщение индифферентных к подготовке и проведению новых праздников и обрядов, создание атеистического общественного мнения вокруг неверующих, участвующих в религиозных обрядах, вовлечение их в активную общественно-политическую жизнь.

Освобождение от религиозных взглядов способствует формированию коммунистической сознательности советских людей, воспитанию человека коммунистического общества. В Политическом докладе Центрального Комитета КПСС XXVII съезду партии отмечалось: «Сегодня особенно важно формировать глубокое понимание характера современных задач, прочное научное мировоззрение, принципиальность, высокую культуру, ответственное отношение к делу на любом участке. Повышать степень зрелости общества, строить коммунизм-это значит неуклонно повышать зрелость сознания, обогащать духовный мир человека»1 4.

Формирование атеистических убеждений. Атеистическое воспитание оказывается успешным в полной мере тогда, когда его результатом является формирование у людей атеистических убеждений. Убеждение представляет собой единство рационального, эмоционального и волевого; это — сложное образование, включающее осознанное знание определенных понятий, идей, взглядов, твердую убежденность в их истинности и ценности, готовность к действию в соответствии с этим знанием. Знания дают представление о мире в целом или о различных фрагментах действительности, они могут быть донаучными (житейскими) и научными (эмпирическими и теоретическими). Убежденность является способом присвоения личностью или группой принципов, воззрений, основанным на логической аргументации и доказательстве, фактической и практической проверке. Готовность к действию означает определенную установку, направленность сознания и поведения людей на достижение определенных целей. Убеждение является результатом взаимодействия материального и духовного, объективного и субъектив-

14 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. С. 91.

ного, складывается во взаимосвязях общественного, группового и индивидуального сознания, чувственной и рациональной ступеней познания, в ходе практической деятельности. В нем выражаются ценностное эмоционально окрашенное отношение, активная жизненная позиция, оно придает людям особую психологическую устойчивость, способность отстаивать свои взгляды.

Атеистические убеждения относятся к числу мировоззренческих. Под мировоззрением понимается совокупность взглядов на мир в целом, общество, сознание и познание, на отдельные процессы в мире, на сущность и место человека в мире; в эту совокупность входят философские, естественнонаучные, экономические, политические, правовые, нравственные, художественные, религиозные и другие взгляды. Основу мировоззрения составляют мифологические, философские (материалистические или идеалистические) или религиозные взгляды и соответственно говорят о мифологическом, философском или религиозном мировоззрении. Мировоззрение включает в себя взгляды, свойственные определенной эпохе, соответствующим классам, сословиям, этническим, профессиональным и другим группам, а также имеет и индивидуальные черты.

Убежденность отличается от другого способа присвоения знаний — веры. Вера — это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении ожидаемого события, в желаемом поведении человека, в истинности идеи при дефиците точной информации о достижимости поставленной цели, о конечном итоге события, о реализации на практике предвидимого поведения, о результате проверки. Вера возникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеют для людей существенно значимый смысл. Она не может быть сведена к чувству; конечно, в ней эмоции играют большую роль, но все же она представляет собой сплав интеллектуального, эмоционального и волевого моментов. Нельзя отрицать роль механизма веры в усвоении научного мировоззрения, особенно на ранних стадиях индивидуального развития. Но необходимо подчеркнуть, что главным способом присвоения этого мировоззрения является убежденность.

Научное мировоззрение включает диалектико-материалистические философские воззрения на природу, общество, сознание и познание, экономические взгляды, присвоенные идеи научного социализма, совокупность

специально-научных сведений о мире, идейную убежденность, осознанные классовые интересы и идеалы, правовые и нравственные нормы, социальные приоритеты и гуманистические ценности и др. Существенной стороной такого мировоззрения является атеистическое сознание. Как было сказано, оно включает признание материального единства мира и на этой основе отрицает какое бы то ни было первичное духовное начало. Отвергается идея божественного промысла, чуда, сансары и пр., события и процессы в мире объясняются через естественные закономерности, целеполагание и творчество рассматриваются как аспекты свободы человека в его деятельности. Сам человек предстает как высшая ступень в эволюции материи и в иерархии ценностей. Отбрасывается постулируемый религией дуализм тела и души, психика понимается как свойство высокоорганизованной материи.

Атеистические знания конкретизируют научное мировоззрение применительно к критике религии, различного рода иллюзорных форм сознания. Но признаками усвоенного научно-атеистического мировоззрения являются не только наличие определенной совокупности атеистических знаний и взглядов, но и убежденность в их истинности, готовность отстаивать эти знания и взгляды, занятие атеистической позиции в соответствующих ситуациях или целенаправленное ведение атеистического воспитания.

Формирование научного, материалистического мировоззрения, в том числе и атеистических убеждений, осуществляется в процессе социализации. Последняя представляет собой процесс становления социальных качеств, усвоения индивидом социального опыта, введения и вхождения его в систему общественных связей. Средствами передачи индивиду социального опыта выступает естественный язык (в устной и письменной форме), а также система предметов материальной и духовной культуры, в которых объективированы сущностные силы людей — представителей предшествующих поколений. Указанные средства транслируют соответствующие значения. В ходе социализации общее приобретает индивидуальную форму, происходит преобразование социального опыта, и на определенном этапе человек становится способным применить преобразованный опыт в своей жизнедеятельности, включается в активное воспроизводство общественных связей, позиций, ролей. Социализация происхо-

лит под влиянием общественной среды — как спонтанно (в результате действия ее различных факторов), так и посредством контролируемого, целенаправленного воздействия в ходе образования и воспитания.

Она проявляется прежде всего в возрастании числа видов деятельности, в которые включается индивид, в расширении «каталога» его деятельностей15. Одновременно происходит ориентировка в системе связей данного вида деятельности и между деятельностями посредством личностных смыслов, т. е. через уяснение особо значимых для данного человека аспектов деятельности и овладение ими. Осуществляется также центрирование вокруг главного, выбранного вида, складывается иерархическая соподчиненность деятельностей личности. Расширяется и углубляется общение, умножается количество его связей. Формируются и развиваются сознание и самосознание, «образ мира» и «образ Я», складываются потребности, интересы, чувства, мышление, усваиваются знания, нормы, ценности, ориентации, вырабатываются взгляды, установки, стереотипы и пр.

В качестве институтов социализации выступают различные политические и общественные организации, специальные учреждения обучения, образования и воспитания — семья, трудовые коллективы, формальные и неформальные группы, дошкольные детские учреждения, общеобразовательная и специальная школа, высшая школа, партийные, профсоюзные, молодежные организации, союзы и объединения, учреждения культуры и средства массовой пропаганды и т. д. Со стороны индивида социализация выступает в виде интериоризации тех реальных отношений, в которые он включен, тех схем сознания и поведения, норм и ценностей, убеждений, которые прививают ему окружающие. Процесс социализации индивида проходит ряд стадий; выделяют три основные стадии: дотрудовая, трудовая, послетрудовая.

Дотрудовая стадия длится от рождения до начала трудовой деятельности. На этой стадии совершается становление личности, в том числе складывается ее мировоззрение. В рамках этой стадии различают периоды: дошкольный, школьный, послешкольный. Главными видами деятельности в эти периоды являются приобретение навыков, учение, образование. На дотрудовой ста-

15 См.: Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 188.

дай в качестве институтов социализации особую роль играют факторы микросреды. Постепенно все большее значение начинают приобретать общественные организации, группы по интересам, учреждения культуры, средства массовой информации и пр. Первой группой, в которую оказывается включенным индивид, является семья. Но по мере его взросления все большую роль в процессе социализации начинают играть другие малые группы — группы в детском саду, школьный класс, класс в ПТУ, ССУЗе, вузе, трудовой коллектив. Научно-технический прогресс расширяет возможности и роль в процессе социализации средств массовой информации. Однако малая социальная группа (и прежде всего семья), для которой характерны непосредственное общение, личные, эмоциональные связи, остается одним из важнейших факторов социализации. Основные социализирующие институты обеспечивают формирование социалистической личности, выработку у нее научного мировоззрения. В то же время часть представителей подрастающего поколения испытывает влияние религиозной семьи, контактов с религиозными родственниками и знакомыми, церковной или сектантской общины, т. е. тех институтов, которые стремятся привить и закрепить религиозное сознание и поведение. К тому же некоторые молодые люди становятся учащимися духовных учебных заведений — семинарии, медресе, различного рода «курсов», академий и т. д., направляющих процесс социализации в религиозное русло.

Трудовая стадия социализации охватывает ту часть жизненного пути, в рамках которой осуществляется активная систематическая трудовая деятельность. Расширяются возможности приобретения различных статусов и выполнения соответствующих ролей. На этой стадии наиболее существенным в деятельности личности является опредмечивание уже накопленных ею сущностных сил, производство материальных и духовных ценностей. В то же время важное место занимают обучение, образование, совершенствование приобретенных навыков (повышение квалификации), усвоение новых умений, развитие духовного мира и т. д. Важнейшим институтом социализации на этой стадии является трудовой коллектив, хотя и семья не утрачивает своего значения. Для нашего времени характерно и то, что заметно возрастает число групп и учреждений внетрудовой сферы, услугами которых человек может пользоваться и которые оказывают то или

иное влияние на его образ жизни. Большую относительную самостоятельность приобретает личность в потреблении материальных и духовных ценностей, в освоении произведений искусства и литературы, в выборе «духовной пищи», предоставляемой средствами массовой информации, и т. д.

В зрелом возрасте человек может сознательно стать членом определенной религиозной общности и общины, религиозно ориентированной группы, обратиться в монашество, включиться в религиозную деятельность — культовую и внекультовую. Известная часть людей становится профессиональными богословами и служителями культа. Ясно, что религиозные институты придают социализации соответствующую им форму и служат фактором сохранения и воспроизводства религиозного мировоззрения.

Послетрудовая стадия социализации протекает в пенсионном возрасте. Хотя на этой стадии круг позиций и ролей суживается, завершается постоянная профессиональная деятельность на соответствующем месте, однако при социализме нет фатальной неизбежности прекращения активности личности. Пенсионерам предоставляется возможность реализовать сохраняющийся трудовой потенциал. Человек может осваивать еще не приобретенные социальный опыт и знания, приобщаться к сокровищницам культуры, вносить существенный вклад в воспроизводство и передачу социального опыта новым поколениям. К тому же увеличивается время на поддержание семейного очага, на работу в различных общественных органах (организациях ветеранов, женсоветах и др.). Нельзя, однако, не признать того факта, что в послетрудовой стадии для многих людей становится более притягательной деятельность в религиозных группах, выполнение в общинах активных функций, а значит, возрастает роль религиозных институтов в процессе социализации.

Стартовое состояние сознания людей на разных этапах социализации с точки зрения условий и возможностей формирования атеистических убеждений может быть одинаковым или существенно разниться. Понятно, что родившиеся индивиды в этом отношении одинаковы — у них отсутствуют личностные свойства, в том числе и какое-либо мировоззрение: процесс формирования этих свойств только начинается. Филогенетические задатки образуют «чистое поле», на которое еще предстоит

461

упасть семенам тех или иных воззрений. Психика индивида чрезвычайно «мягка», подвижна, податлива любым воздействиям, в том числе и присвоению самых разных представлений об окружающем мире — как адекватных ему, так и иллюзорных. Да и запечатлевающиеся в сознании образы глубоко еще не укоренились, сравнительно легко заменяемы. Но постепенно процесс интериоризации приводит к закреплению представлений. Уже на первом этапе социализации, в особенности в его финальной фазе, складываются взгляды на природу, общество, человека, формируются ценностные ориентации, а значит, появляются устойчивые, постоянно действующие жизненные ориентиры. В зависимости от условий среды, в которых протекает социализация, человеком могут усваиваться реалистические, научные или иллюзорные, в том числе религиозные, воззрения или же и те и другие. Происходит дифференциация индивидов по содержанию их воззрений на мир, в том числе и в аспекте отношения к религии и атеизму. Можно сказать, что отныне состояние сознания у разных людей с точки зрения формирования и развития научного мировоззрения стало неодинаковым. «Мировоззренческое наследие» у разных индивидов, с которым они вступают в последующие фазы социализации, оказывается разным. В соответствии с содержанием этого наследия процесс развития мировоззрения приобретает своеобразие. Если в прежние периоды, на более ранних этапах социализации, присваивалось научное мировоззрение, то для совершенствования этого мировоззрения в последующем имеются адекватные предпосылки. Если же индивид в прошлом усвоил религиозные взгляды и представления, он приобрел предрасположенность к накоплению религиозной информации и в дальнейшем. А путь к усвоению научного мировоззрения оказывается в этом случае тернистым, лежит через разрешение внутренних конфликтов, которое может протекать болезненно. С другой стороны, «гладкое» накопление реалистических, правильных представлений о мире в прежние годы еще не гарантирует человеку защиту от религиозного влияния. При определенных обстоятельствах может произойти обращение к религии, начнется усвоение религиозных верований.

Аналогичные процессы могут протекать при переходе от второго к третьему этапу социализации, а также внутри каждого этапа при движении от одного периода к другому.

Неоднородны религиозные индивиды, среди них есть верующие с доминантной или подчиненной религиозной ориентацией, колеблющиеся между верой и неверием. Содержание религиозного сознания и поведения, структура и конфигурация религиозного поступка различны у представителей разных религий и конфессий.

В свою очередь и нерелигиозность бывает разной. Среди нерелигиозных имеются как те, кто стал таковым в результате отхода от религии, так и те, кто никогда не был верующим. Не все они усваивают прочные атеистические, а тем более научно-атеистические взгляды. Немалое их число обнаруживает мировоззренческую непоследовательность. Индифферентные занимают позицию стороннего наблюдателя и фактически помогают религии проявить себя. Скептически или агностически ориентированные сомневаются в возможности научно и философски решить вопрос в пользу неверия. Часть нерелигиозных производят перенос положительной оценки деятельности религиозных организаций и деятелей в определенных условиях места и времени на характеристику социальной роли религии вообще. Известное число людей склонно к моральному и психологическому оправданию религии. Есть и такие, которые совершают религиозные действия по нерелигиозным мотивам.

Дата добавления: 2015-07-25