Либеральная теология

К концу XVIII в. ортодоксальный протестантизм в определенной степени устарел и перестал соответствовать духу времени. Пока среди ортодоксов велись дискуссии о лучшем обосновании веры в бога, историческая и философская критика религии поставила под вопрос само существование всевышнего. Чтобы спасти пошатнувшийся авторитет религии и вывести ее из-под ударов этой критики, протестантская теология начала искать новую, более рафинированную ее форму. С этой целью она

обратилась к новейшим философским концепциям того времени. Если ортодоксальный протестантизм не устраивала никакая философия, если Лютер одну из главных своих задач видел в том, чтобы навсегда вытеснить философию из христианства, то вся последующая протестантская теология вынуждена была постоянно обращаться к различным учениям философского идеализма. В этом проявляется характерная особенность развития всей протестантской теологии XIX и XX вв. В XIX в. на протестантизм оказали влияние кантовская и особенно гегелевская философия, в XX в. — различные формы антропологической и экзистенциалистской философии.

В отличие от католицизма протестантизм никогда не имел официально санкционированной собственно «протестантской» философии. После Лютера протестантская теология становится настолько же философской, насколько любая идеалистическая философия, помещенная в рамки протестантизма, становится теологической. Только ортодоксальный протестантизм Лютера и Кальвина был теологией в традиционном смысле этого слова. Последующее развитие идеологии протестантизма происходило в форме единства теологии и различных течений идеалистической философии. Поэтому при рассмотрении эволюции протестантизма нельзя отделить протестантскую теологию от протестантской религиозной философии. Многие идеологи современного протестантизма одновременно являются теологами и религиозными философами, а точнее, философски мыслящими теологами.

Именно либеральная теология положила начало развитию философской протестантской теологии.

Ф. Шлейермахер. Родоначальником либеральной теологии является Ф. Шлейермахер. Ф. Шлейермахер под воздействием кантовской философии первым из протестантских теологов предпринял попытку придать лютеранскому протестантизму новую форму. Он стремился преодолеть образовавшийся разрыв между религией и знанием, примирить супранатурализм с рационализмом. В работе «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим» Шлейермахер писал, что наука не может разрушить веру в бога, поскольку источник религиозности не вне человека, а внутри его — в его эмоциях и чувствах. «Религия есть чувство и вкус к бесконечному...» Это «жизнь в бесконечной природе целого, во всеедином, в боге — жизнь, обладающая богом во всем и всем в боге». Она есть «непосредственное сознание, что все конечное существует лишь в бесконечном и через него, все временное в вечном и через него...» Таким образом, Шлейермахер по существу свел религию к субъективным эмоциональным переживаниям человека, его ощущениям

единства человеческого и вечного, в которых якобы раскрывается зависимость человека от бога.

При таком понимании сущности религии, когда между религиозностью и обычным поклонением полноте жизни, разлитой в природе, ставится знак равенства, религиозная вера в итоге сводится к чувству эстетического восхищения жизнью. По мнению Шлейермахера, теология должна быть антидогматичной и не сводиться к набору однажды сформулированных и неприкосновенных религиозных истин, а представлять собой своеобразное художественное повествование, в котором бы отражались многообразие и вечная изменчивость религиозной жизни человека. Теология призвана заниматься раскрытием различных исторических модификаций вечно переживаемого человеком «чувства бесконечной зависимости от бога». Объявив сущностью религии чувство, Шлейермахер по существу отошел от ортодоксального понимания христианства как религии откровения.

А. Гарнак. На смену эстетической интерпретации христианства Шлейермахером пришла этическая интерпретация, которая получила свое наибольшее выражение и развитие в либеральной теологии А. Гарнака и Э. Трёльча.

Главный акцент эти теологи делали на единство божественного и человеческого, основной их проблемой стала проблема культуры. Гарнак и Трёльч объявили все достижения человеческой истории, культуры и науки результатом «мирского» воплощения христианских принципов. В центре их теологии оказывается Иисус — человек, воплощающий нравственный идеал.

А. Гарнак, выступая против всякой догматики, всякого учения в делах веры, всякого исповедания, всякой «христологии» как особого учения о личности Иисуса Христа, считал, что подлинное христианство должно быть религией Христа, а не учением о нем. В религии, по мнению Гарнака, одно только существенно и важно — личное отношение души человека к богу. Высшим проявлением истинной религиозности является любовь к богу, которая реализуется в реальной человеческой жизни, в любви к ближнему, так как «любовь к ближним есть единственно возможное проявление на земле смиренно питаемой любви к богу». И поскольку «человеческий Христос» своей жизнью доказал эту любовь к ближним, а значит, и к богу, постольку, считал Гарнак, в Христе воедино соединяются мораль и религия. И именно в этом смысле он провозгласил «религию... душой морали и мораль — телом религии». В представлении Гарнака Христос — эталон максимального сближения человека с богом, такой этический идеал, на который должны равняться все люди. Только Христос указывает человеку истинный путь жизни. Быть религиозным, по мнению Гарнака, — значит следовать примеру Христа — жить в соответствии с провозглашаемыми им нравственными принципами любви к ближнему.

Как и все либеральные теологи, Гарнак верил в то, что «царство божье» как воплощение некоего высшего, наиболее совершенного порядка жизни на земле не есть нечто отдаленное в будущем или вообще недостижимый идеал, а внутри каждого отдельного индивида исполняющаяся реальность.

Отказ либеральной теологии от буквального понимания библейских текстов, исторический подход к христианству, эстетическая или этическая интерпретация его сущности явились отражением внутреннего кризиса христианской теологии.

2.12

Дата добавления: 2015-07-25