Книга Иова.

Автор книги неизвест, некот назыв Ездру. Книга была напис за 500–600 лет до Р. Х., хотя сам Иов и описыв события происход в эпоху патриарх, возмож до Авраама. Книга рассказ о челов, котор жил в земле Уц. (некот счит Аравию, другие — Эфиопию). Он жил позже Авраама и Исава. Главная тема книги — страдание. Не просто страдание, а страдан очистит. Для Иова нет проблемы в сущ Бога. Бог для него был, есть и будет. Для него есть другая проблема — существ челов. На творческ взлете, когда челов еще казалсь бы предстоит многое сделать, смерть прерыв его жизнь. И вот это сущест слабое, разочарован, которое только хотело что-то сделать, но не успело, Бог приводит на суд. Но зачем Бог предъявл ему счет? Тем более прислушив ли Бог к душевн терзаниям челов, котор через минуту исчезн? Иов все время спорит с Богом, но Бог Иова ведет себя таинствен. Имя Его еще не было известно. Иов Его вызывает, а Он молчит, Бог не открыв Себя.

Книга Иова — это палеонтология откровен, возвращ назад к тем временам, котор были до обращен Бога к Аврааму. Эти вопросы возникли во времена плена, во времена Навуходон, котор покорил Израиль и Иудею. Эти же вопросы вставали перед теми, кто оставал на руинах Иерусалима. Так устами язычника автор пытает рассказ о своих душевн терзан перед лицом жесток обращен Бога со Своим народом. Рядом с Иовом он ставит нескольк друзей, котор пытаются объясн Иову, почему именно так Бог с ним поступ. Это прежде всего Елифаз — праведн челов строгой морали, приверженец мертвой ортодоксаль. Он считает страдан следст греха. Друзья начин ему говор, что он неразумно ропщет на Бога, т.к Бог справедлив, Бог наказыв нечестив, Бог благословл праведн, и поэтому Иов может не беспокоить о своей судьбе, если Иов праведен. Бог его вознаград и помилует. Т.е если Иов грешник, то наказан справедлив. Но Иов должен смиренно молить Бога о помилов, потому что у Бога просто так ничего не бывает.

Иов требует, чтобы ему доказали, что он действит грешник. Вилдад начин ему доказыв, что Бог не может быть неправед судьей, что если погибли сыновья Иова, значит они согрешили. Если Он не отвечает Иову, то у Него есть свои причины не отвечать. И Иов в ответ соглашается, что никто не может быть чист и праведн перед Богом, но все-таки ему кажется, что мера возможн греха его не соответ его мере страдан Затем Софар, надменный челов, 3 друг, уже прямо обвин Иова в том, что он, по-видим, грешник и поэтому вполне заслужен несет свое наказан. И Иов начин требовать суда Божия, чтобы Господь открыл ему, почему так происход. В рассужд друзей Бог выступ неким механизмом, котор осущ справедлив, невзир ни на лица, ни на что. Согрешил – будешь наказан, сделал доброе дело – будешь благословен – все, никаких личных мотивов у Бога нет. Бог трансценд абсолют, который функцион по определ законам. И даже друзья готовы признать, что Он вообще выше понятий добра и зла: «что Богу пользы от твоей праведности?». Более того, фактич они предлаг Иову с Богом всерьез никаких отнош не иметь. То есть вера и религия друзей – это религия внешн авторитета.

Однако Иов – пророк. Он знает Бога, и не может принять тот ложн образ, который предлаг ему друзья. Именно его он хулит, а вовсе не Бога. И это – подвиг веры. Наконец, из бури раздается голос Божий, который обращ к Иову. Он показыв, что величие творения и величие Божие превосход всякую меру знания и пониман Иова. Затем следует еще одна речь Бога, в которой Он говор Иову о двух тварях, котор назыв бегемотом и левиафаном. После чего Господь говор Иову о том, что он оправдан, и о том, чтобы он принес жертву во искуплен греха друзей своих, которые не так верно говорили о Нем.

Дата добавления: 2015-07-25