Глава 7. Собственным путём

Приняв «крещение» и «исполнившись Духом Святым», Иисус «возведен был Духом в пустыню, для искушения от дьявола».

Видимо, мало было того, что сам Всевышний публично провозгласил Иисуса своим сыном и наполнил его Духом Святым, нужен был ещё некий испытательный срок перед началом миссии спасителя человечества.

Евангелист не находит лучшего способа, как поручить роль воспитателя Мессии самому дьяволу. Мне бы не хотелось начинать дискуссии с богословами, защитниками христианства, но есть принципиальный вопрос, мимо которого не пройти.

В соответствии с иудаизмом (и другими монотеистическими религиями) миром правит Бог. Именно Он сотворил наш мир, населил его «всякими тварями» и постоянно поддерживает его своим творящим началом.

Без этой поддержки мир немедленно разрушится. По Танаху (Библии), материальный мир реально существует. Мир реален, ибо Бог сотворил его в том числе и человека.

С другой стороны, существование мира не обязательно, оно зависит от воли Бога, оно — проявление божественной Милости.

Эта концепция означает, что мир ни мгновения не может существовать без Бога. Эта идея формулируется как «постоянное Творение» — Бог каждое мгновение обновляет сотворение мира. Факт его существования — результат Божественной воли.

Вместе с верой в сотворение мира, иудаизм утверждает, что в сотворённом мире ничто не является Богом, и поэтому ничему в мире нельзя поклоняться.

Более того, Бог хочет, чтобы сотворённый им человек вел себя в этом мире так, а не иначе. В сотворённом мире наличествует божественное волевое начало.

Персональность Бога позволяет строить свои взаимоотношения с Ним на межличностном уровне, на уровне я — Ты.

То есть, человек может вступать с Богом в прямой диалог без посредников. Человек в Танахе выступает как индивид, наделённый свободой воли. Именно наличие свободы порождает возможность грехопадения.

Классическое представление о грехе даёт Танах в книге пророка Исайи.

Пророк, представ перед Господом, преисполняется ощущением собственной нечистоты и ничтожества и восклицает: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна Славы Его! И сказал я: горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами».

Таким образом, только представление о святости и чистоте, вызывает у человека понимание греховности и нечистоты перед Всевышним. Человек сам волен в выборе пути.

Тора, давая понятие Единого Бога, который создает мир и все сущее в нем, дает и понятие добра и зла. Господь творит в нашем мире все: и добро и то, что мы воспринимаем как зло.

Сатана выступает в иудаизме как служитель Господа, а не равноценная, противопоставленная Богу сила, как это пытаются представить евангелисты, нарушая тем самым идею трансцендентности Господа.

Так же, как тьма в сотворенном мире не выступает как самостоятельный объект, а является лишь следствием отсутствия света, так и зло не является силой самостоятельной, оно означает лишь отсутствие добра.

Не может сатана «приступить» к человеку праведному, преисполненному добра и воспринимающему божественный свет, наполняющий весь сотворенный мир.

Так учит иудаизм.

По Евангелию, зло выше добра. Именно его верховному представителю — сатане дана власть не только над землёй, но и над «всеми царствами вселенной».

Сатана, по Евангелию, может не только искушать Сына Божьего, но и переносить его с места на место и «возводить» на высочайшие горы.

Более того, сам Дух Святой ведёт Иисуса в пустыню для «искушения диаволом» (во всяком случае, так утверждает Матфей). Сатана, искушая Иисуса, сначала предлагает ему превратить камни в хлеб, а потом...

5. Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыло храма,

6. И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею».

7. Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего».

8. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их,

9. И говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне (глава 4).

У Луки сатана ещё более всесилен, он властвует не только на нашей Земле, но ему подчиняются и все царства вселенной!

Глава 4

5. И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,

6. И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, кому хочу, даю ее;

7. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.

Странная получается картина! Всесильный сатана имеет власть над Сыном самого Господа, переносит его, как игрушку, с места на место, искушает его, да ещё и сопровождает свои искушения словами: «если ты Сын Божий»!

Если Иисус на самом деле Мессия и Сын Божий, то ни у сатаны, ни у Иисуса не может быть в этом сомнений.

Иисус изначально должен знать обо всем, и вся эта игра с искушениями — комедия. Заканчивается эпизод ещё более многозначительно:

12. И окончив все искушения, диавол отошел от Него до времени.

Отошел, оставив за собой право прийти ещё раз...

Итак, только пройдя психологический тест у «диавола», Иисус приступает к самостоятельной проповеднической деятельности. Скорее всего, для перехода в пустыню у Иисуса, как и у Иоанна, были более веские причины.

Есть все основания предположить, что Иисус тоже воспитывался у ессеев, что оказало решающее влияние на его мировоззрение и в какой-то мере определило его дальнейший путь. По Иоанну, Иисус в пустыне не был, и дьявол его не искушал.

У Иоанна Иисус изначально — Бог. И дела его, как и положено, начинаются прямо с чудес. Откроем главу вторую.

На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.

3. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

4.Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришел час Мой.

Чего, мол, привязалась, женщина, не приставай к мужчине со своими советами, знай свое место. Ну, Восток есть Восток, и женщина, поняв, что посоветовала невпопад, отступила:

5. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то и сделайте.

6. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.

7. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.

8. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.

Дальнейшее известно всем: вода превратилась в вино, да ещё какое...

По поводу чуда спорить нет смысла: надо или верить, или быть его очевидцем.

Только позвольте спросить, что это за обычай — «очищение Иудейское»? Нет такого обычая у евреев.

Если это бассейн для ритуального очищения людей, то воду из него не пьют. Если это вода для питья, то никакого обычая её очищения у евреев нет. Вода либо годится для питья, и её хранят, либо не годится, и тогда её не держат дома.

Воду для питья брали из источников или накапливали в стационарных ёмкостях, наполнявшихся дождевой водой по специальным водостокам. Никаких «каменных водоносов» ни Иудея, ни Галилея не знала.

Иоанн спутал еврейский свадебный обряд с культом Диониса, в котором менады — спутницы бога Диониса якобы имели власть обращать воду в вино в день открытия каменных сосудов в ходе «священных бракосочетаний», присущих этому культу.

Лука о начале самостоятельной деятельности Иисуса пишет проще:

Глава 4.

16. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

17. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

18. Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

19. Проповедывать лето Господне благоприятное.

Не мог Иисус по своей инициативе «встать читать». К Торе принято приглашать.

Вполне возможно, что человек прослывший учителем и толкователем Торы, — ведь он до этого «учил в синагогах их, и от всех был прославляем», — долго отсутствующий в родных краях, был приглашён к чтению недельной главы.

Но именно поэтому он не мог «раскрыть книгу» и «найти место» по своему желанию.

Во-первых, потому что отрывок Торы не выбирается произвольно, он привязан к одной определённой неделе по лунному календарю, определён многовековой традицией и повторяется из года в год (к слову, исходя из этого, можно точно определить дату события, достаточно посмотреть, в какую неделю читается отрывок, приведенный евангелистом. Так вот, произошло это в субботу 1 февраля 30 г. н.э.).

Во-вторых, (и это существенно!), в синагогах не читают книг, книги предназначены для домашнего чтения, а в синагогах читают свиток (и сейчас!), и он всегда уже развернут на нужном месте.

Не мог Иисус читать из книги пророка Исаии, потому что это «гафтара» — приложение из книг пророков к недельной главе Торы, а эти приложения читают по очереди только семеро специально назначенных для этой цели человек из числа постоянных прихожан синагоги.

Так что вряд ли эпизод мог иметь место. Свой комментарий прочитанного Иисус начал словами: «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами», и все «засвидетельствовали Ему это».

Иначе и быть не могло, ибо всё, что написано в Торе и у пророков постепенно сбывается.

Всё бы прошло мирно, ведь все до этого «дивились словам благодати, исходившим из уст его», и говорили: до каких высот учения может дойти человек, ведь мы его знаем: «не Иосифов ли это сын?», а смотри как излагает!

Довольно странное удивление, ведь в этом же Евангелии Лука говорит, что Иисус «возрастал» в Назарете и «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви и у Бога и у человеков», т.е. у всех на глазах (Лука, 2:39-40, 51-52).

У евангелиста Марка мы можем найти и причину столь сильного изумления собравшихся в синагоге — ведь все знали его как заурядного человека — «не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнились о Нем» (Марк, 6:3).

Предупреждая всеобщее ожидание чудес, подобных тем, которые он совершил в Капернауме, Иисус объявил собравшимся: «истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве».

И в этом случае все бы окончилось мирно, если бы Иисус не объяснил причины, по которым он не может совершить всех этих чудес дома. Но он объяснил, и эти объяснения так возмутили собравшихся, что они «вставши выгнали Его вон из города».

Более того, в ярости они хотели даже «свергнуть Его» с вершины, на которой стоял город, но «Он, прошед посреди их, удалился».

В главе 4 Матфей говорит, куда он удалился:

13. И оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,

14. Да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,

15. Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.

Стало быть, до прихода Иисуса в приморский город Капернаум, жители города и окрестностей прозябали в язычестве, и только с приходом «Учителя» воссиял там свет истины? Во всяком случае, таков смысл приведенной евангелистом цитаты из книги пророка Исайи.

Но сначала посмотрим перевод, приведенный в Библии:

Глава 9.

Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.

2. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.

А вот что на самом деле написано в книге пророка Исайи:

Глава 9.

Ибо нет устали в том, кто притесняет ее: первый лишь легко (поразил) землю Зевулуна и землю Нафтали, а последний тяжко (прошел) через море за Иордан и в Галиль. Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий; над живущими в стране тени смертной, — свет воссиял над ними.

Сегодня можно понять, почему был искажен оригинальный текст книги пророка Исайи, но мы не об этом, а о том, что пророчество написано по поводу перехода жителей Галилеи в иудаизм.

Именно поэтому пророк пишет: «народ ходящий во тьме, увидел свет великий».

Во время хождения Иисуса по Галилее, «следовало за ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана».

Как же на это реагировали тетрарх Ирод и правитель Понтий Пилат? Евангелист говорит, что никак.

Ходили за Иисусом пятитысячные толпы народа, а Ирод, казнивший за это же Иоанна — на всякий случай, для профилактики — смотрит на это сквозь пальцы? Нет, не в обычае была такая снисходительность!

А поступали правители в этих случаях так: «Во время наместничества Фада[57] в Иудее некий Февда, обманщик, уговорил большую массу народа забрать с собой всё имущество и пойти за ним, Февдою, к реке Иордану.

Он выдавал себя за пророка и уверял, что прикажет реке расступиться и без труда пропустить их. Этими словами он многих ввёл в заблуждение. Однако Фад не допустил их безумия.

Он выслал против них отряд конницы, которая неожиданно нагрянула на них, многих из них перебила и многих захватила живьём. Остервенев, воины отрубили самому Февде голову и привезли её в Иерусалим». (Иосиф Флавий. Иудейские древности. 20, 5:1).

Вот так просто Фад решил не допустить безумия народа. Не правда ли, картина несколько отличается от идиллии, нарисованной евангелистами.

Но пока нам придётся следовать версии Евангелий и предположить, что Иисус именно так начал свою проповедническую деятельность и действительно «ходил» по стране, сопровождаемый многотысячной толпой учеников и почитателей.

Что же проповедовал новый учитель? В Евангелии от Матфея, в главах с 5 по 7 изложена знаменитая нагорная проповедь Иисуса, в которой христианские богословы усматривают некую «новозаветную» мораль и учение, в корне отличающееся от иудаизма.

Для человека, хорошо знающего Писание, такое утверждение звучит по крайней мере странно, т.к. ни одного положения, не содержащегося в Торе, Мидрашах, или Талмуде, в этой проповеди попросту нет! Мы ещё вернёмся к этой теме, а сейчас отметим, что исключение составляет только стих 43, 5 главы, где Матфей вкладывает в уста Иисуса следующие слова:

43. Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего».

Но и это исключение по сути своей курьёзно. Не знал Писания Матфей, нет такой заповеди ни в Пятикнижии Моисея, ни у пророков! Наоборот, в книге Левит, в главе 19 эта заповедь изложена так:

17. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем;

Есть вторая её часть, которая раскрывается в стихе 18 и полностью отвергает саму возможность ненависти к своему врагу:

18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.

За примерами далеко ходить не нужно. В Талмуде, Тосефте и Сифрей, обсуждению этой заповеди уделяется много места.

В частности рассматривается следующий казус, если нужно срочно выполнить два действия: а) помочь разгрузить осла своего друга, или б) помочь нагрузить осла врага, то второе действие нужно выполнить раньше первого.

Почему? Для того, чтобы избежать искушения бросить врага без помощи! Всё это следует сделать именно так, а не иначе во исполнение заповеди Господа: «И если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, — приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним» (Исход, 23:4 -5).

Оплошал евангелист...

Если бы это было единственной его ошибкой! К Иисусу, который только что произнёс проповедь о буквальном соблюдении закона народу и ученикам — с ними он собирается отправиться на другой берег «моря», в «Землю Гергесинскую» — обращается один из учеников: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего».

Что отвечает ему Иисус? «Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Матфей, 8:21-22).

Диалог, надо сказать, фантастический.

Во-первых, не ищите на исторических картах того времени «Гергесинскую землю» на берегу моря, ибо ни моря, ни земли под таким названием попросту не существовало! Матфей и все остальные евангелисты, называют почему-то морем пресноводное Генисаретское озеро, (всего 11 км. в ширину и 20 км. в длину), которое и в то время, и по сей день называется одинаково — озеро Кинерет.

А на месте евангельской «Гергесы» в те времена находился город Сусита, входивший в состав Десятиградия.

Но главное не в этом, а в ответе — в нём полное пренебрежение к сыновним чувствам и к тем самым заповедям, за исполнение которых сам он только что так ратовал! В еврейском обществе, где почитание родителей — одна из десяти основных заповедей, где долг старшего сына участвовать в похоронах своего отца возведён в закон и ритуал, такой ответ просто невозможен.

Если бы проповедник любого ранга произнёс в данной ситуации аналогичную фразу, от него отвернулись бы все! И это было бы ещё полбеды — могли и камнями забросать...

Как трактует этот вопрос иудаизм? Тора приравнивает почитание родителей к почитанию Самого Всевышнего.

В главе 20 книги Исход (Шмот) написано: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Книга Левит (Ваикра), в главе 19 дополняет эту заповедь следующим указанием Господа:

2. Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. Бойтесь каждый матери своей и отца своего, и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш.

В заповедях Торы проводится параллель между почитанием родителей и благоговением перед Всевышним. Талмуд объясняет: родители создают тело ребёнка, а Всевышний даёт ему душу; вклады эти равнозначны, так как при отсутствии любого из них человек существовать не может.

Потому-то почитание родителей приравнивается к соблюдению субботы (ибо нельзя чтить Господа, не соблюдая святости субботы).

Похороны родителей очень важный момент в жизни верующего человека. Старший сын обязан участвовать в этой церемонии. На нём лежит обязанность прочесть над ними заупокойную молитву — кадиш. Этому обряду придаётся большое значение.

Традиция говорит: даже тот, кто увидел похоронную процессию, должен присоединиться к ней и пройти хотя бы четыре шага, в противном случае он уподобляется насмехающемуся над беспомощностью другого.

Что уж говорить о похоронах своего отца! Кроме обязательного участия в похоронах, сын должен был соблюсти семидневный траур. Так что после слов Иисуса, не только скорбящий сын покинул бы незадачливого учителя, но и все слышавшие этот ответ разошлись бы по домам...

Несуразность описанного события на этом не кончается.

Матфей пишет, что ученик обратился к Иисусу со словами: «Господи! позволь мне...» У верующего еврея даже в горячечном бреду не могла зародиться мысль отождествить Господа с живым человеком.

Для еврея провозгласить себя или кого-либо другого Богом значило совершить преступление, караемое немедленной смертной казнью! Даже за менее тяжкое преступление, за провозглашение чего-либо от имени Бога, полагалась смертная казнь: «Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти» (Второзаконие, 18:20).

Здесь, видимо, сыграло злую шутку плохое знание языка.

Скорее всего, Матфей пользовался какими-то более ранними записями на иврите или арамейском, где эта фраза начиналась с обращения «адони», что в переводе означает «господин мой», но отнюдь не «Господи».

Это тем более странно, что далее, в главе девятой, описывая чудо исцеления «расслабленного», Матфей говорит, что сам Иисус называет себя «Сыном Человеческим» именно для того, чтобы «вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи...»

И далее: «Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Матфей, 9:6-8).

Кстати, словосочетание «бен адам» не что иное, как просто — «человек», хотя в подстрочном переводе оно означает «сын человеческий».

Каждый читающий Евангелия смело может сделать вполне оправданную подстановку, т.е. везде в тексте вместо «Сын Человеческий», читать — «человек», и Евангелия начнут звучать совершенно иначе.

Далее, в злополучной восьмой главе Матфей описывает следующий эпизод: на «Гергесинской» земле Иисус встретил двух бесноватых и решил изгнать из них бесов.

30. Вдали же от них паслось большое стадо свиней.

31. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

32. И Он сказал им: идите. И они вышедши пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.

33. Пастухи же побежали и, пришедши в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.

Ничуть не лучшее знание Израиля проявил евангелист Марк в прологе главы 5.

Он рассказывает о деяниях Иисуса на другом берегу Кинерета: «И пришли на другой берег моря, в землю Гадаринскую».

Можно подумать, что это какая-то другая страна, но нет, как только Иисус сошёл на берег, навстречу выскочил все тот же бесноватый из «гробов», а неподалёку паслось уже упомянутое Матфеем пресловутое стадо свиней.

Евангелист в ст. 13, уточняет, что свиней в стаде «было около двух тысяч».

Представить себе пасущееся под надзором пастухов двухтысячное стадо свиней в Израиле, в стране, где свинья считается животным в высшей степени нечистым?! В Галилее даже в наши дни немногочисленные свинарники строят на помостах, чтобы не допустить осквернения святой земли нечистыми животными.

Если бы свиное стадо действительно бросилось в воды озера, весь Израиль остался бы без воды, так как единственный источник водоснабжения оказался бы осквернённым.

Правоверные евреи предпочли бы умереть от жажды, но не пить нечистую воду! Такой миф мог зародиться только в эллинистическом мире, где действительно существовал подобный обряд очищения.

В частности в Элевсине бросали в море свиней, «обременённых» всеми грехами членов общины. В этой же главе, евангелист Марк ещё раз «блеснул знанием» разговорного языка той эпохи.

Рассказывая о воскрешении девицы, он пишет: 41 И взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа-куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань» (Марк, 5).

Не знал Марк и арамейского.

«Талифа, куми» совсем не означает: «девица, тебе говорю, встань», а просто — «девица, встань!» Продолжая тему языка, интересно отметить стихи 16 и 17 главы 3 Евангелия от Марка, где говорится о назначении Иисусом апостолов:

16. Поставил Симона, нарекши ему имя Петр;

17. Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы»; Нарек и... забыл.

Нигде больше в Евангелиях эти имена не упоминаются, будто и не нарекали Иакова и Иоанна Воанергесами. Да и вообще, лучше бы евангелисты не баловались переводами с арамейского и греческого, так как «Воанергес» вовсе не означает «сыны громовы», а скорее «громогласные».

Есть один эпизод в главе 12, мимо которого все проходят, не замечая его несуразности.

Вот как он излагается Матфеем:

В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.

2. Фарисеи, увидевши это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.

Путём притч и рассуждений Иисус выводит мораль, которой утверждает основную мысль: человек господин и субботы.

Всё бы хорошо, еврейская традиция отнюдь не противоречит этому утверждению, в некоторых случаях можно нарушить святость субботы если есть угроза жизни, но всё дело в том, что даже в наши дни, подобный эпизод в религиозной среде попросту невозможен.

Нет ничего удивительного в том, что Иисус со своими учениками путешествовал в субботу. Путешествие было, видимо, довольно длительным, раз «ученики Его взалкали».

Но как в субботу за пределами города оказались фарисеи?! Фарисеи, которые отличались скрупулёзным соблюдением каждой буквы закона? Закон же святости Субботы категорически запрещает в этот день передвигаться по будничным причинам, т.е. причинам, не связанным с посещением синагоги и т.п.

Ездить нельзя вообще, а отдаляться от дома за пределы города даже в религиозных целях можно только на расстояние не превышающее 2000 амот (одна ама — 48 см.), то есть на расстояние, не превышающее 960 метров.

И еще: фарисей, точно следующий законам и традиции (а как может быть иначе, если он фарисей?), никогда не сделает в этот день замечание человеку, нарушащему субботу, так как учение гласит: пусть лучше человек нарушает субботу по ошибке, чем преднамеренно.

В главе 13 Матфей договорился до прямого абсурда — он вложил в уста Иисуса следующую притчу:

31. Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,

32. Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Ну и ну! Ведь речь идёт о кустарнике, не достигающем в высоту и метра! Любопытны также высказывания евангелистов о моральной стороне развода.

Так, Матфей утверждает, что Иисус говорил: Глава 19,

9. Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует: и женившийся на разведенной прелюбодействует.

А вот у Марка Иисус Иисус высказывается иначе: Глава 10

11. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;

12. И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Опять проявилось незнание еврейских обычаев и еврейского брачного законодательства! Неужели Иисус не знал, что развод по инициативе жены по еврейским законам просто невозможен.

Муж может развестись со своей женой, а жена такого права лишена. Только муж имеет право написать гет (разводное письмо), служащий основанием для признания жены свободной и дающее ей право выйти замуж вторично.

А вот ещё один образец полного незнания образа жизни того времени.

В главе 22 Евангелия от Матфея фарисеи, пытаясь «уловить» Иисуса, посылают к нему своих учеников, и те обращаются к нему с провокационным вопросом:

17. Итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?

18. Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня лицемеры?

19. Покажите мне монету, которою платите подать. Они принесли Ему динарий.

20. И говорит им: чье это изображение и надпись?

21. Говорят ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

22. Услышавши это, они удивились и, оставивши Его, ушли.

Очень остроумно, но такого просто не могло быть, потому что иудаизм запрещает изображение чего бы то ни было.

Так заповедано и так исполнялось неукоснительно: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли».

Даже римляне учли это и в виде исключения разрешили иудеям чеканку собственной монеты без изображения человека. Эти монеты и были в Иерусалиме единственными, имевшими хождение денежными знаками. Других не было.

И фарисеям не нужно было бы искать повод для осуждения Иисуса, достаточно было признания, что такой монетой вообще можно пользоваться. Одно это — святотатство! По этой же причине фарисеи просто не могли принести Иисусу такую монету.

Для них она была неприкасаемой. Если бы такое случилось, то в грехе были бы обвинены сами фарисеи...

Итак, новый проповедник странствует по стране в сопровождении внимающего ему народа.

Что же действительно нового привнёс Иисус в мировую мораль, было ли его учение Новым Заветом?

Глава 8. «Новый завет»

Для начала зададим риторический вопрос: если бы Иисус вернулся сегодня в нашу действительность, где бы он чувствовал себя на своём месте — в синагоге или в христианском храме? Вопрос можно поставить и иначе: кем на деле было основано христианство: евреем Иисусом или евреем Савлом, известным христианскому миру под латинизированным именем Павел?

Анализ канонических текстов со всей определённостью показывает — евангельский Иисус не является основателем христианства. Несмотря на его же предостережение избегать «фарисейской закваски», сам он не избежал её: в его учении явно проглядывают пути фарисейского (раввинистического) направления в иудаизме.

Он часто называет себя учителем, так же называют его и ученики. Могучий след в его учении оставило ессейское направление иудаизма, так что можно с полным основанием считать его последователем и этого учения.

В последний период жизни Иисус полностью переходит на позиции зелотов и все свои силы направляет на насильственное установление на земле «царства небесного» по ессейскому уставу.

Что же касается «Нового завета», то этот завет полностью соответствует иудаизму в его ессейском понимании. Только два новых установления противоречат еврейскому учению.

1. Иисус утверждает, что: «Сын человеческий (то есть человек) имеет власть на земле прощать грехи» (Матфей, 9:6).

Иудаизм считает, что только Бог может простить грех, совершенный против Него.

Что же касается греха, совершённого по отношению к человеку, то в этом случае грех прощается Всевышним только после искупления его и когда обиженная сторона простила виновника.

Мишна учит, что «Йом Кипур — День Искупления, искупает грехи против Бога, но не против людей».

Порочность позиции Иисуса ярко иллюстрирует Мартин Лютер[58] в письме Филиппу Меланхтону. Лютер наставляет: «Будь грешником и греши сильно, но ещё сильнее верь и восхищайся Христом, победителем греха...

Достаточно, если мы будем признавать через богатство славы Божьей Агнца, который принимает на себя все грехи мира; поэтому грех не угрожает нам, даже если тысячи, тысячи раз в день мы будем прелюбодействовать и убивать».

Комментарии тут излишни.

2. Иисус утверждает, что человек может прийти к Богу только через веру в него: «Всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матфей, 10:32).

И ещё: «Отца не знает никто, кроме сына, и кому Сын хочет открыть Отца» (Матфей, 11:27).

Иными словами, только верующий в Иисуса может приблизиться к Богу, другие лишены этой возможности. Иудаизм же утверждает, что путь к Богу открыт каждому, кто исповедует его: «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Тегилим, 145, 18 — 19. Псалтырь, 144, 18 — 19).

Основа христианского учения изложена самим Иисусом в его Нагорной проповеди. Сравним её с текстами Танаха (Библии).

Непредвзятый анализ высказываний Иисуса неизбежно убедит исследователя в том, что «Новый завет» ничего нового не содержит и полностью соответствует учению иудаизма. Те же редкие исключения, о которых упоминалось, скорее всего, принадлежат не Иисусу, а самим евангелистам.

Итак, отменил ли Иисус в «Новом завете» заповеди Господа, изложенные в «Ветхом завете»? После пространных пояснений, кому принадлежит Царство Небесное, Иисус категорически заявляет, что он пришёл не изменить закон или пророков, но исполнить, и что закон этот должен быть исполнен вплоть до йоты и черты.

Это высказывание он завершает словами: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Матфей, 5:19).

Иисус здесь заявляет совершенно определённо, что закон Моисея — это основа, на которой базируется праведность человека и путь достижения Царства Божьего. Притом важно соблюдать все заповеди этого закона, вплоть до йоты и черты, то есть до малейших мелочей.

Хотелось бы напомнить христианам, что закон содержит 613 никем не отменённых заповедей, которые Всевышний дал Моисею на горе Синай и которые записаны в Пятикнижии Моисеевом.

Заповеди делятся на две категории: 248 предписывающих заповедей и 365 запрещающих.

Кроме этого, Всевышний дал Моисею на горе Синай и устную Тору, к которой относятся Мишна, а также множество комментариев и толкований со всеми указаниями, необходимыми для практического исполнения заповедей.

По сей день верующие евреи скрупулёзно исполняют эти заповеди. Невзирая на указания самого Иисуса, христиане отнесли их к «Ветхому завету» и не считают их обязательными к исполнению.

Этим они вычеркнули себя из числа приверженцев Единого Бога и скатились в лагерь язычников. Разъяснением этих законов простому народу занимались фарисеи.

На первый взгляд, Иисус более чем неприязненно относился к фарисеям, он даже предупреждал своих учеников: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской»! Но вместе с тем он поучал: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают...» (Матфей 23:2-3).

В другом месте у Матфея, человеку, который спрашивает совета о пути достижения «жизни вечной», Иисус рекомендует соблюдать все те же заповеди закона Моисеева: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Матфей, 19:18-19).

Евангелист Марк говорит, что когда Иисуса спросили, «какая первая из всех заповедей?», он ответил: «Первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею»: вот, первая заповедь!» (Марк, 12:29-30).

Переврал евангелист слова учителя! На самом деле звучат они так: «Слушай, Израиль! Господь — Бог наш! Господь один! Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоей и всем существом твоим.

Да будут слова эти, которые Я заповедаю тебе сегодня в сердце твоем. И тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкой меж глазами твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Дварим, 6:4-9. Библия, Второзаконие, 6:4-9).

Именно так ответил Иисус человеку, пытавшемуся узнать путь к вечной жизни! До сегодняшнего дня евреи свято чтут эту заповедь. Они произносят её дважды в день: утром и вечером.

Каждый верующий иудей хотя бы раз в день надевает на лоб и на руку тфилин (филактерии), содержащие эти слова. Они же на кусочке пергамента находятся в мезузах на косяке каждой двери еврейского дома.

Кто из христиан следует этой заповеди Господней, подтвержденной самим основателем их религии?

Давайте же вернёмся к заповедям Иисуса и рассмотрим их по порядку.

Иисус говорил: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду».

А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» (пустой человек) подлежит синедриону; а кто скажет «безумный», подлежит геене огненной.

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матфей, 5:21-24).

Слова «а Я говорю вам» не только не отменяют заповедь «Не убивай», но дают её в развитии до логического завершения в следующей заповеди Господа, приведенной в книге Левит: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем... Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит, 19:17-18).

В соответствии с заповедями, даже гнев на брата своего преступен.

Так и толкует это положение Торы Иисус: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (Матфей, 5:25).

Иисус учил: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфей, 5:27-28).

Опять — не отмена заповеди, а её толкование. Так учат с древних времен и наставники еврейские.

По Каббале[59], мысль так же материальна, как и физическое действие, ведь в свое время мыслью и словом Божьим был создан наш мир.

Законы еврейской жизни в этом отношении столь строги, что религиозный еврей предпочитает отвести взгляд и вообще не смотреть на незнакомую женщину, чем нарушить заповедь «Святы будьте, ибо свят Я, Бог Всесильный ваш» (Ваикра, 19:2. Библия, Левит, 19:2).

Знаменитый учитель еврейского народа Рамбан[60] (р. Моше бен Нахман) по этому поводу в своём комментарии к Торе пишет: «Поскольку Тора разрешает человеку вести супружескую жизнь, есть мясо и пить вино, он, жадный до наслаждений, может неограниченно использовать эту возможность для удовлетворения своих вожделений и всецело предастся разврату со своей женой, станет обжорой и пьяницей, будет не задумываясь говорить любые непристойности, поскольку в Торе нет прямого запрета на это.

Одним словом, станет «мерзавцем с разрешения Торы».

Именно по этой причине, перечислив всё, что запрещено безусловно, Тора добавляет, что и в том, что она разрешает, мы обязаны стремиться к физической и духовной чистоте...» Иисус говорил: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.

А Я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матфей, 5:31-32).

Основание для этого заключения, Иисус опять-таки видит все в том же «законе Моисея», говоря, что Моисей разрешил разводы только в связи с жестокосердием людей.

В этом своём толковании Торы Иисус полностью исходит из мировоззрения ессеев, рассматривавших вопрос женитьбы и развода с этой же позиции.

В «Дамасском документе», где сообщество ессеев впервые называется «Новым заветом», на первое место по тяжести греха ставится блуд: «Ограда построена, Закон распространился. Во все эти годы Велиал[61] будет пущен по Израилю... три сети Велиала, о которых говорил Левий, сын Иакова, которыми он (Велиал) ловит Израиль, а выдает их перед ними за три вида праведности.

Первая (сеть) — это блуд, вторая — богатство, третья — осквернение святыни» (Дамасский документ, IV, 14 — 18).

В полном соответствии с этим документом он рассматривает и богатство.

Идентично Иисус относился и к клятвам: «Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои».

А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.

Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Матфей, 5:33-37).

Ессеи очень отрицательно относились к клятвам. В том же «Дамасском документе» можно найти такие слова: «О клятве: (поскольку) сказал «не самоуправствуй», тот, кто вынуждает клясться на поле, а не перед судьями или по их приказу, тот самоуправствует» (IX, 8 — 10).

Так же отрицательно относится к клятвам и обетам и весь иудаизм в целом.

Во Второзаконии (23 — 22) написано: «Если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха», то есть за тысячу лет до Иисуса всем было ясно, что не давать обет лучше чем, его давать.

Еврейские мудрецы задолго до Иисуса предостерегали от принятия обетов.

Они приравнивали давшего обет к тем, кто вопреки Галахе построил жертвенник Всевышнему, тогда как существует Храм; а того, кто этот обет выполняет, — с принесшим на таком жертвеннике жертву, несмотря на строжайший запрет Торы.

Верующие евреи по сей день, обещая что-либо, непременно прибавляют «бли недер», то есть «без обета».

Есть ещё одно высказывание Иисуса, которое христиане выдают за образец новой христианской морали: «Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Матфей, 5:38-39).

Во-первых, ничего нового в данном случае Иисус не сказал, это положение существовало в иудаизме задолго до него.

Достаточно открыть «Ветхий завет», найти там «Плач Иеремии», прочитать в главе 3 стихи с 26 по 30 и убедится, что эти мысли сформулированы за сто лет до рождения Иисуса: «Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей... Подставляет ланиту[62] свою бьющему его, пресыщается поношением».

Так что новость вовсе не нова. Что же касается противоречия между этими двумя положениями, то оно существует только для тех, кто плохо знает Писание.

И предшественники Иисуса, и его современники — фарисеи, разъясняли положение «око за око» в соответствии с устной Торой, т.е. речь шла о возмещении за причинённый ущерб здоровью.

В комментариях к этому месту Торы пишется: «этот стих нельзя понимать буквально. Ведь если кого-либо лишили зрения на одну треть, невозможно нанести удар, который лишил бы виновного зрения в такой же степени.

Виновный должен заплатить столько, на сколько уменьшилась бы стоимость раба после того, как тот лишился глаза». Таким образом, смысл заповеди «око за око» в неизбежности расплаты за содеянное, а не в требовании кровавой мести.

Далее Иисус поучает: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди» (Матфей, 6:1).

Лицемеры были всегда, так что в словах Иисуса ничего нового для иудаизма нет, верующие иудеи и за тысячи лет до Иисуса, творя милостыню, не «трубили перед собою».

Тора велит нам оказывать помощь другому человеку: «ибо нищие всегда будут среди земли твоей, потому Я и повелеваю тебе: раскрывай руку свою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Дварим, 15:11. Второзаконие, 15:11).

«И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или поселенец, и будет он жить с тобой» (Ваикра, 25:36. Левит, 25:36).

Кто поступает иначе, нарушает запрет Торы: «Не ожесточай сердца твоего и не сжимай руки твоей перед братом твоим нищим» (Дварим, 15:7. Второзаконие, 15:7).

Такая помощь называется у евреев «цдака», т.е. «свершение справедливости», а вовсе не милостыня! В слове «милостыня» есть оттенок бахвальства — дескать, я, в общем-то, бедняку ничего не должен, но я такой хороший и добрый, что оказываю ему «милость».

Слово «цдака» отражает фундаментальный принцип иудаизма: все блага человек получает от Всевышнего, Он — подлинный хозяин всякого достояния, и если Он предписывает делиться с братом, то человек должен делать это с радостью.

Размер цдаки по Торе — 1/10 часть дохода, которая обычно поступает в распоряжение общины, которая затем распределяет средства нуждающимся. Закон специально оговаривает, что лучше всего давать цдаку тайно, когда дающий не знает, кто её получает, а получающий — кто её даёт. В любом случае, запрещается хвалиться размерами цдаки.

Далее Иисус говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляет и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут» (Матфей, 6:19-20).

Это высказывание Иисуса настолько перекликается со всем духом Танаха, что в комментариях не нуждается. Можно только привести слова пророка Исайи: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме» (Исайя 66:2-3).

Нет противоречия между словами Иисуса «Не судите, да и не судимы будете; ибо каким судом судите таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матфей, 7:1) и духом заповедей, данным евреям на горе Синай.

Мы уже достаточно говорили об этом раньше. Нового завета не получилось. Это ещё ждет человечество в будущем.

Наступят времена, когда «Господь будет един и имя Его будет едино», и придёт время для нового завета, как предсказывал пророк Иеремия: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, — не такой завет когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской...

Но вот завет, который я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия, 31:31-33).

После смерти Иисуса его ученики не только сами соблюдали законы Галахи[63], но и проповедовали их соблюдение своим ученикам. Так, например, в книге «Деяния святых апостолов» говорится, что они регулярно молились в Храме: «И каждый день единодушно пребывали в храме, и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (2:46).

Апостол Пётр строго соблюдал правила кашрута[64] (Там же, 10:14).

Многие последователи Иисуса настаивали на соблюдении обращёнными в христианство язычниками закона обрезания (Там же, 15:1), по этому вопросу даже разгорелся спор между апостолами и пресвитерами.

Сам Павел соблюдал заповеди «Закона Моисеева». Иерусалимские последователи Иисуса посоветовали Павлу публично принести в Храме очистительную жертву, «и узнают все, что слышанное о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон» (Там же, 21:24).

Нет, не Иисус был основателем христианства, еврей Иисус чувствовал бы себя лучше в синагоге, а не в христианском храме!

Дата добавления: 2015-07-25