Буддизм как явление духовной культуры

Учение Будды. Буддизм — самая древняя из трех мировых рюлигий (на пять столетий старше христианства и на двенадцать — ислама). Он сформировался в VI-V веках до нашей эры в Индии на базе многовековой религиозно-философской традиции индийской культуры, создав уникальную по масштабности и разнообргизию каноническую литературу и многочисленные религиозные инсти­туты. Индийские религиозные мыслители характеризовали буддизм тремя основными признаками (трилакшана), отличающими его от других религий: признание непостоянства мира (анитья); отсутствие вечной души (анатта) и определение жизни как страдания (духка).

Широкая интерпретация философских положений буддизма содействовала его ассимиляции с различными местными куль­турами, религиями и идеологиями. Это позволило буддизму проник­нуть во все сферы общественной жизни — от религиозной практики и искусства до политико-экономических теорий, от философии власти до норм бытового поведения. По этой причине буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни.

В основе буддизма лeчs^^т философское учение, автором которого считается наследный принц Сиддхартха Гаутама из царского рода Шакьев. Этот род правил небольшим государством, расположенным в предгорьях Гималаев на границе Непала и Индии. Отсюда — другое имя Газп-амы — Шакьямуни ("мудрец из рода Гиакьев").

В текстах Палийского канона, излагающего основные по­ложения буддийской доктрины, даны лишь отдельные эпизоды из жизни Будды. Позднее, особенно в махаянских сутрах, биография первоучителя предстает в подробном и красочном изложении. На­ибольшую популярность получили "жизнеописания" "Лалитавис-тары" и "Махавасту".

БУДДИЗМ В РОССИИ

к настоящему времени известны пять биографий Будды, ос­новные разногласия в которых возникают при определении времени жизни Гаутамы: эта датировка колеблется от IX до III века до нашей эры. По Официальному буддийскому летоисчислению, даты жизни Гаутамы — 623-544 гг. до нашей эры. Большинство же исследо­вателей называет более позднее время — 564-483гг. до нашей эры, иногда округляя их до 560 и 480гг./I/.

Согласно жизнеописаниям основателя буддизма, Гаутама до 29 лет вел обычную жизнь наследного принца, наслаждаясь роскошью, которой окружил его царь-отец, и счастливой семейной жизнью с красавицей-женой и маленьким сыном. Случайно узнав о существова­нии мучений и несчастий, которые являются уделом всех людей — старости, болезней, смерти, Гаутама покинул царский дворец, отпра­вившись искать путь избавления человечества от страданий.

После семи лет интенсивных духовных поисков, в лесу Урувела на Гаутаму снизошло озарение ("бодхи"), раскрывшее ему причины человеческих страданий и путь избавления от них. Вследствие этого Гаутама получил имя Будда ("Просветленный"), под которым он и стал известен среди своих последователей, а также давшее название всей религии. В буддийской литературе в качестве синонимов "Будды" используются еще такие определения-титулы, как Татхагата ("Так приходящий и так уходящий"). Джина ("Победитель"), Бхагаван ("Торже ству ющ ий").

По прошествии семи дней после своего просветления Будда выступил с первой проповедью близ г.Бенарес на берегу реки Ганг (ныне — Г.Варанаси, Индия). Позднее проповеди Будды, записан­ные его двоюродным братом и любимым учеником Анандой, вошли в состав Сутта-питаки - одной из трех основных частей буддийского канона священных текстов.

Ответом на вопрос о характере мира и человеческой личности стало буддийское учение об элементах (дхармах). Буддизм отрицает субстанциональность физического мира и человеческой психики, а также существование материи. Внешний мир и человеческая лич- j ность — не что иное, как меняющееся сочетание постоянно меня-2| ющихся дхарм. По своей природе дхармы пассивны и возбуждаются"! определенным видом энергии, источником которой являются волевые j

БУДДИЗМ КАК ЯВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ7

действия, слова и мысли человека. Возбужденные дхармы становятся носителями психических, физических, химических и других качеств. Успокоенная дхарма, теряя свои качественные отличия, исчезает, как угасающее плс1мя свечи.

Возбужденные дхармы образуют пять форм человеческого су­ществования — скандх: I) телесные дхармы, или тело (рупа); 2) дхармы ощущений и чувств (ведана); 3) дхармы восприятий и представлений (самджня); 4) дхармы кармических "формирующих факторов" (самскара); 5) дхармы сознания и различительного знания (виджняна). Согласно буддизму, не душа переходит из одного тела в другое, а создается новый комплекс дхарм, составляющих личность. Поскольку дхармы находятся в постоянном изменении сочетаний и лишены постоянства, то мир, по образному выражению академика Ф.Щербатского, превращается в подобие кинематографа. Представ­ляя собой случайную игру возбужденных дхарм,он иллюзорен и неустойчив.

Основная идея буддизма — жизнь есть страдание, но сущест­вует путь к спасению. В проповедях Будды было сформулировано его учение о "четырех благородных истинах" и "восьмеричном пути" избавления от страданий. Первая "благородная истина" говорит о существовании страданий.которые испытывает каждое живое существо. Страдание — это рождение, смерть, болезнь, соприкосновение с неприятным, разлучение с приятным. Вращаясь в бесконечном процессе перерождений — 4»ансаре ("колесо жизни"), человек об­речен на вечное страдание.

Отсюда вытекает вторая "благородная истина": причиной стра­дания являются желания, поскольку они ведут к продолжению бес­конечного жизненного процесса. Желания и вызываемые ими действия образуют карму (буквально — "воздаяние") — своеобразную цепь этической причинности, согласно которой человек в своих последу­ющих перерождениях получает то, что заслужил в предыдущей жизни ("закон воздаяния").

Как писал гю этому поводу выдающийся русский буддолог, вышеупомянутый академик Ф.Щербатской, "элеметъ!, образующие поток личной жизни, обусловлены, в дополнение к естественному ходу событий, таинственным воздействием прошедших элементов или дел,

БУДДИЗМ В РОССИИ

если последние обладали нравственным характером некоторой силы или значимости" /2,с.137/.

Карма, созданная благими деяниями, ведет к возрождению в царстве богов, полубогов и людей. Карма, образованная злыми деяниями, ведет к возрождению в низших мирах среди животных или злых духов. Совершая хорошие поступки, человек может улучшить свою карму, но это не спасет его от сансары и дальнейших страданий. Отсюда - третья "благородная истина": прекращение желаний ведет к прекращению страданий.

Четвертая "благородная истина" раскрывает путь прекраще­ния желаний — "срединный путь", избегающий как крайнего аскетизма, так и крайнего гедонизма. Он также именуется "восьме­ричным", поскольку состоит из восьми ступеней или шагов: 1) правильное понимание; 2) правильнгш мысль; 3) правильная речь; 4) правильное действие; 5) правильный образ жизни; 6) правильное намерение; 7) правильное усилие; 8) правильное сосредоточение.

Следование этим путем (становление на "путь будды") ведет к достижению внутреннего спокойствия посредством обуздания мыслей и чувств, культивирование дружелюбия, сострадания, симпатии ко всем живым существам. Это обеспечивает постижение истинной мудрости ("праджня") - первый шаг к нирване.

Как отмечал ученик Щербатского, известный русский буддолог профессор О.Розенберг, понятие нирваны "не может бьпъ описано словами,. но оно не есть...полное ничто... Это отсутствие суетного бытия есть действительно нечто непостижимое, какое-то сверхбьггие. Дости­жению этого состояния способствует всякое подавление страсти — искоренение эгоизма, привязанности к "я" и к тому, что я называю | "мое", за что "я" хватается, не желая с ним расстаться" /3,с.29/.

Таким образом, нирвану следует понимать как преодоление уровня I человеческого бытия, выражающееся в освобождении от зависимости! кармы. Низшее состояние нирваны характеризуется отсутствием! страданий. Высшее состояние - это состояние будд ("просветлен­ных"), свободных от всех моральных и умственных загрязнений, мироощущение которых сливается со всем бытием.

Будда закончил земную жизнь на 80-м году (44-м году своего учительства) близ г.Кушинагара (ныне — Непал). Место его смерти

БУДДИЗМ КАК ЯВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ9

наряду с местами рождения, "просветления" и первой проповеди особо почитаются буддистами всего мира и являются объектами паломни­чества.

Еще при жизни Будды вокруг него сложилась община пос­ледователей - биккху (монахов) и биккхуни (монахинь), получившая наименование сангха (дословно "общество"). Поступающий в сангху приносил обеты верности Будде, его Учению, сангхе и обязывался выполнять десять предписаний-запретов: 1) не убивать; 2) не красть; 3) не прелюбодействовать; 4) не лгать; 5) не употреблять спиртных напитков; 6) не есть после полудня; 7) не танцевать, не петь, не посещать зрелищ; 8) не носить украшений; 9) не пользоваться роскошными сидениями; 10) не брать золота и серебра.

Позднее был создан свод правил, регламентирующих жизнь буддийских монахов — Виная-питака, входящий в состав трех ос­новных частей буддийского канона. Для мирян — последователей учения Будды, но не принявших обеты биккху, были определены пять заповедей ("панча шила"): не убивать, не лгать, не красть, не пре­любодействовать и не употреблять спиртных напитков, что уди­вительно точно совпадает с иудейско-христианскими "Десятью заповедями".

В течение последующих столетий после смерти Будды его учение широко распространилось в Индии. Царь империи Маурьев Ашока (268-231 гг. до нашей эры) объявил себя покровителем и защитником буддизма. С этого же времени буддизм стал распространяться и в сопредельные страны.

Наивысший расцвет буддийской культуры Индии относится к первым векам нашей эры. Однако уже около VII века индийский буд­дизм бьи практически полностью поглощен индуистским религиоз­но-культурным комплексом, сделавшись его составной частью, • а к XIII веку буддизм, как самостоятельная конфессия, в Индии пол­ностью исчез. При этом буддизм оказал значительное воздействие на формирование индуистской культовой организации и практики, а Будда в индуизме стал воплощением божества Брахмы.

Наибольшего расцвета буддизм достиг после распространения в сопредельные с Индией страны. В результате его взаимодействия с местными религиозными и культурно-идеологическими традициями

БУДДИЗМ В РОССИИ

(доарийскими верованиями Южной Индии и Цейлона, конфуциан­ством и даосизмом в Китае и Корее, синтоизмом в Японии, религией бон в Тибете, шаманизмом в Монголии, Бурятии и Туве) сложились региональные формы буддизма /4-10/.

Введение буддизма зачастую сопровождалось внедрением до­стижений более развитых цивилизаций. Тибетцы вместе с буддизмом заимствовали светские науки Индии (грамматику, медицину, астро­номию), а народы Юго-Еккточной Азии — литературу, живопись и архитектуру индийских цивилизаций.

Религиозная система буддизма. Направления и школы. Учение Будды при своем возникновении еще не было религией, ибо понятие личного божества в нем отсутствовало. Как отмечал в своем иссле­довании религиозного пути человечества прютоиерей А.Мень, "Бог, как Творец, как Разум, как Любовь, Бог, изливающий свою бла­годатную мощь на созданн)гю им вселенную, был неведом Будде" /9,с. 147/. Превращение буддизма из философско-нравственной концепции совершенствования личности в религиозную систему с развитым пантеоном и обрядностью происходило уже после смерти Будды.

Буддийская картина мироздания включает три сферы, объе­диняющие 31 уровень живых существ: кама-лока, рупа-лока и арупа-лока. Кама-лока — сфера чувственных желаний включает уровни злых ДУ1С0В, животных, людей, добрых богов-небожителей (всего 11 уровней). Рупа-лока составляет сферу созерцания и имеет 16 уровней существования, избавленных от чувственных желаний. Вершиной космической пирамиды является арупа-лока - сфера чистого разума, включающая 4 уровня.

В процессе перерождений, в зависимости от кармы, все живые существа постоянно перемещаются на различные уровни существова­ния. Боги, хотя и стоят выше людей, также пребывают в сансаре и подвержены страданиям. Буддизм не отвергает богов других религий и не запрещает им молиться, но указывает, что это дает лишь временное облегчение страданий.

Уровни арупа-локи доступны только буддам — существам, до­стигшим просветления и тем самым избавленным от бесконечной цепи перерождений. Вот почему будды — выше богов. Буддийский космос

БУДДИЗМ КАК ЯВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ 11

традиционно изображается в виде мандалы — особой магической диаграммы (круг, вписанный в квадрат, который, в свою очередь, тоже вписан в круг), широко использующейся в практике медитации. С мандалой связана концепция калачакры (дословно "колесо време­ни") — буддийского летоисчисления, состоящего из календаря 60-летних циклов, разделенных на малые 12-летние циклы.

Самой ортодоксальной школой буддизма считается тхеравада ("школа старой мудрости"). Она сформировалась сразу после смерти Будды из числа наиболее близких его учеников. Согласно тхераваде, принц Гаутама был земным существом, который родился как человек, но жил и умер как Будда. Его просветление — результат кармы, последовательно улучшгшшейся в процессе 550 перерюждений. Сле­довательно человек, вступающий на путь Будды, должен прежде всего заботиться об улучшении своей кармы, v

Сангха (община) тхеравадинов представляла собой монашес­кую организацию, зависящую от мирян, но на них не ориентиро­ванную. Высшим ее органом были сангити (своего рода буддийские соборы) — собрания ученых-монахов, на которых происходили вос­становление и корректировка учения Будды.

Особенно важным для тхеравады считается 3-е сангити, про­шедшее в середине III века до нашей эры в индийском городе Па-талипутре. На нем вышеупомянутый царь Ашока признал истинным учение тхеравадинов. Последнее 6-е сангити состоялось в 1954-1956 годах в нескольких городах Бирмы. Ныне буддизм тхеравады распространен главным образом в Шри-Ланке (Цейлон), Бирме, Таиланде, Лаосе и Камбодже.

В первые века нашей эры складывается одна из двух основных ветвей буддизма — махаяна ("большая колесница"). В дальнейшем это направление стало ведущим в Индии, ряде стран Центральной Азии и Дальнего 13остока. Другие течения, к коим в первую очередь причислялись тхеравадины, получили общее наименование хинаяна ("малая колесница"). Слово "хинаяна" употреблялось лишь в текстах махаянской традиции, выражая пренебрежение ее приверженцев к более замкнутому течению буддизма, а сами хинаянисты именовали себя по названиям школ. Философия махаяны сопровождалась пере­осмыслением известных буддийских положений и разработкой новых.

БУДДИЗМ В РОССИИ

Одно из отличий махаяны от хинаяны — в концепции "мно­жественности бодхисаттв"("существ, стремящихся к просветлению"). Если в хинаяне бодхисаттвами были исключительно будды, то, согласно махаяне, путь бодхисаттв доступен всем, кто пройдет путь духовного совершенствования. Другое отличие махаяны — в крити­ческом отношении к архатам (праведникам, достигшим нирваны), которых обвиняли в том, что они заботятся лишь о собственном "освобождении", оставаясь безразличными к страданиям других. Поэтому махаянисты призывали подражать не архату, а бодхисаттве.

Хинаяна считала достижение нирваны доступным лишь мешому кр)ту последователей, глгшным образом монашеству (отсюда ее назва­ние — "малая колесница"). Обязательным условием на пути к "ос­вобождению" она ставила отказ от мирской жизни и вступление в общину. По махаяне,"движение к нирване" вовсе не требовало ухо­да в сангху. Это сделало буддийское учение более привлека­тельным, способствовало его превращению в подлинно массовую религию.

Махаянисты отбросили традиционное для хинаяны восприятие образа исторического первоучителя. Махаяна видела в Будде прежде всего божественную природу. Она разработала концепцию "косми­ческого тела Будды" — божественной созидательной субстгиции, способной принимать разнообразные земные формы ради спасения живых существ от страданий. Путь веры в богов в махаяне доступен не только монахам, но и более широкому кругу последователей — мирянам (отсюда — "большая колесница").

В махаяне возник многочисленный пантеон божеств, при­нимающий бесконечное число форм и обличий — от канони­зированных святых ("бодхисаттв") до персонифицированных частиц "космического Будды". Постепенно, далеко не сразу, сложился и общебуддийский пантеон, единый для всех направлений буддизма и всех стран буддийского мира.

Высший ранг этого пантеона составляют будды. Буддой счи­тается всякое живое существо, сменившее мир сансары на мир нирваны. Атрибуты будды — всемогущество, способность совершать чудеса, влиять на события, перерождаться во всех мирах и во всех временных периодах, являться в различных обликах.

БУДДИЗМ КАК ЯВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ 13

----------------------------------------------------------------------------------------------------- «--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- '■ ----------------------

Наиболее почитаемые будды — Гаутама Шакьямуни и пять дхьяни-будд ("будд созерцания"), объемлющих Вселенную: Вайрочана (центр мироздания); Акшобхья (восток); Ратнасамбхава (юг); Ами-табха (запад); Амогасиддхи (север). Особо выделяется Майтрея — будда Грядущего мирового периода,который наступит после окончания периода Шакьямуни (своеобразный буддийский мессия). У монгольских народов традиционно изображается в виде всадника на белом коне.

Второй ранг пантеона занимают бодхисаттвы ("существа, стре­мящиеся к просветлению") — ставшие на путь будды, но добровольно отказавшиеся от личного освобождения от страданий ради спасения людей. Бодхисаттва руководствуется шестью "духовными совер­шенствами" ("парамитами"): щедростью; нравственностью; мужес­твенностью; терпеливостью; мудростью; способностью к созерцанию. С их помощью он обретает состояние сострадания ко всем живым существам. Особо почитаемые бодхисаттвы — Авалокитешвара (олицетворение сострадания), Манджушри (носитель мудрости) и Ваджрапани (борец с заблуждениями и тупостью).

Третий ранг пантеона образуют архаты ("достойные") — пра­ведники, прошедшие четырехступенчатый путь духовного совершен­ствования и достигшие его наивысшего уровня (ближайшие ученики и последователи Будды Шакьямуни) и пратьека-будды ("будды для самих себя") — мудрецы, достигшие нирваны, но не занимающиеся спасением других людей. Архаты и пратьека-будды особенно попу­лярны в хинаяне.

В качестве всевозможных воплощений многочисленных будд и бодхисаттв в буддийский пантеон включались добуддийские бо­жества различных народов — верховные индийские боги: Брахма, Шива, Вишну — как воплощения Будды Шакьямуни; олицетворение Солнца, японская синтоистская богиня Аматэрасу - как воплощение будды Вайрочаны; китайская богиня плодородия и материнства Гуань-инь — как воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары. Кроме того, вовлеченными в процесс создания пантеона окгизались эпические герои (персонаж эпоса "Гэсэр" у монгольских народов), а также исторические лица (обожествленный Чингис-хан у монголов).

С обожествлением исторических персонажей связана концепция идеального правителя ("чакравартина") — покровителя и защитника

"■'^'Т?^'""-

БУДДИЗМ В РОССИИ

сангхи и народов, исповедующих буддизм. Высокий статус и богатство такого правителя якобы свидетельствуют о большом объеме заслуг, накопленных в его предыдущих жизнях.

Персонажам прошлого и настоящего, систематизированным по их нравственному облику, отводится место в буддийских алтарях. Из­вестный калмыцкий поэт Д.Кугультинов вспоминал, как в конце 50-х годов он видел в калмыцкой юрте в маленьком домашнем свя­тилище рядом с изображениями будд и бодхисаттв фотографию Н.Хрущева, возвратившего калмыцкий народ из сталинской ссылки.

Махаяна получила распространение в Китае, Корее,_ Японии, Тибете, Монголии, а также у буддийских народов России (бурятов, калмыков, тувинцев). На ее основе сформировалось большое коли­чество новых направлений и школ буддизма. Одной из ведущих школ махаяны была мадхьямика, или шуньявада. Ее крупнейший пред­ставитель - Нагарджуна жил предположительно во II-III веках. Общее число приписываемых ему сочинений очень велико. Его авторитет оставался незыблемым в течение многих веков, а его труды изучались в монастырях как обязательная часть буддийской доктрины.

Третье направление буддизма — ваджраяна ("алмазная колес­ница") оформилось в середине I века. Для ваджраяны характерна вера в мгновенное, как удар молнии, "просветление", что отличало ее от махаянскои доктрины постепенного накопления духовных совершенств. Согласно ваджраяне, нирваны может достигнуть любой верующий в настоящей жизни. Другое название этого направле­ния — TciHTpa ("непрерывность", "поток (психики)"). Ваджраяна стала культивировать медитативную (йогическую) практику. В ее пантеоне появился еще один ранг — идамы ("боги, связанные обе­том"), являющиеся персональными покровителями каждого веру­ющего, принявшего обет.

Важную роль в мифологии ваджраяны играет легенда о стране всеобщего благоденствия Шамбале. Это страна сильных, красивых и добродетельных людей, управляемая царями — последователями буддизма. Первый царь Шамбалы — Сучандра получил буддийское учение непосредственно от Будды Шакьямуни. При 25-м царе Шамбалы Рудрачакрине должна произойти решающая битва сил доб­ра — воинства Шамбалы и сил зла — противников буддизма. После

БУДДИЗМ КАК ЯВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ 15

победы сил добра наступит новая эпоха, ознс^менованная пришест­вием будды Майтреи.

Шамбала находится в некоем невидимом мире, который открывается лишь достигшим просветления. Вместе с тем даже в XX веке неоднократно препринимались попытки поиска этой стра­ны в конкретных местностях (в Тибете, Гималаях, на Алтае), а так­же отождествления ее с существующими государствами (Росси­ей), получившими распространение среди буддистов Тибета и Мон­голии.

В Китае и Японии на базе махаяны в VI-XII веках сфор­мировалась оригинальная школа дзэн (от санскритского слова "дхья-на" — медитация). Школой дзэн разработана философская концеп­ция единства мироздания, связи человека с миром природы, тотальной взаимосвязи общего и частного ("все в одном, одно во всем").

Постижение сущности Будды — просветление трактуется шко­лой дзэн как интуитивный прорыв из сферы обыденного сознания. Оно достигается с помощью психофизического тренинга, вклю­чающего медитативные упражнения и особые интеллектуальные задачи — коаны.

Школа дзэн оказала огромное влияние на самые различные стороны
жизни Китая, Японии, Корюи, Вьетнама — от военного искусства
(кэмпо) до искусства аранжировки цветов (икебана) и чайной це­
ремонии. Благодаря трудам выдающегося японского буддолога
Д.Судзуки (1870-1966) в веке школа дзэн приобрела много-

численных последователей в Европе и Америке, став достоянием западной культуры /11/.

В буддийской мифологии есть немало священных растений и животных, почитаемых буддистами всех стран. Из растений это прежде всего дерево бодхи из рода фикусов ("фикус религиоза"), а также лотос. Из животных более всего почитаемы змея, слон (особенно белый), бык, лев, конь, черепаха, павлин, газель.

Отношения между отдельными направлениями и школами буддизма не носят антагонистического характера, поскольку обще­буддийские основы превалируют над межконфессиональными особен­ностями. Кроме того, буддизм не признает авторитета в вопросах

БУДДИЗМ В РОССИИ

If

учения Будды, считая, что его можно познать лишь на практи­ке. Познавший это)^ение, сам становится авторитетом для себя. Вот почему в буддизме нет ересей.

Буддийские конфессиональные общины входят в состав двух международных организаций: Всемирного Братства буддистов, созданного в 1950 г. (штаб квартира в столице Таиланда Бангкоке), и Азиатской буддийской конференции за мир, основанной в 1970г. (со штаб-квартирой в столице Монголии Улан-Баторе).

Буддизм Тибета и Монголии. Школа гелугпа. Начало распространения буддизма в Тибете отностся к 632 г., когда в правление царя Сронцзангамбо (627-650 гг.) из Индии были привезены две статуи Будды. Как отмечал российский исследователь буддизма Б.Барадийн,"Тибет принял индийский буддизм в самом интересном его историческом периоде, когда индийский буддизм прошел все стадии своего развития и имел все школы и направления и все типы монастырей" /12,с.68/. Это обусловило быстрое развитие тибетского буддизма, выразившееся в формировании его оригинальных школ.

Школа кадампа ("принявший посвящение"), у истоков которой стоял прибывший в Тибет индийский проповедник Атиша (982-1054), трансформировала буддийского монаха-биккху, следующего "njrreM будды", в ламу (дословно "высший") — авторитетного учи­теля, ведущего мирян по пути освобождения от страданий. Наряду с обетами верности Будде, Учению и сангхе вступающий в буддий­скую общину теперь давал обет и избранному им наставнику — ламе.

Наивысшего своего развития данные положения достигли в учении реформатора тибетского буддизма Цзонхавы (1357-1419), основателя школы гелугпа ("путь добродетели"), занявшей вскоре господству­ющее положение среди всех других школ. Цзонхавой было разра­ботано учение о "лам-рим"("ступенях небесного пути") — иерархии лам по степеням их посвящения, а также регламентирован ритуал почитания многочисленных будд и бодхисаттв.

Если последователи других школ тибетского буддизма сто­ронились участия в мирской жизни, то школа гелугпа, напротив, одобряла участие лам в светских делах, в том числе и в политической жизни. Буддийская концепция власти в рамках учения гелугпа есть концепция одновременного сосуществования светской и духовной

БУДДИЗМ КАК ЯВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ 17

властей, причем авторитет первой всецело зависит от добродетель­ного поведения по отношению ко второй. Данное положение означает приоритет духовной власти, вплоть до приемлемости теократического правления, что привело впоследствии к установлению в Тибете теократического строя.

Основной единицей конфессиональной организации буддизма школы гелугпа является дацан. Он представляет собой храмово-мо-настырский комплекс с проживающей в нем общиной лам и монас­тырской школой, включающей храмы и молельни.

Ламы разделяются по степени посвящения. Низшую степень посвящения составляют банди, принимающие 5 обетов. После обучения в течении 5-7 лет под руководством персонально избранного на-стадника-ламы банди получают вторую степень посвящения, ста­новясь гецулом и принимая уже 36 обетов.

Высшую степень посвящения образуют гелунги, принимающие 253 обета. Гелунги, желающие овладеть высшими буддийскими знаниями, проходят обучение в чойра — конфессиональных школах повышенного типа, специализирующихся в области философии, ме­дицины, тантрической практики и символики. Окончившие чойра по­лучают ученые степени по философии, медицине, астрологии и другим наукам. Школы дацанов Брайбун, Галдан, Сэра, расположенные в столице Тибета г.Лхасе, давали высшую ученую степень - лхарамба (доктор философии).

Посвящение в степени банди, гецула и гелунга производят старшие ламы - хамбо-ламы ("лам^-учитель"), из числа которых собранием высших лам избирается бандидо-хамбо-лама ("ученый-перво­священник"). Помимо степеней посвящения и ученых званий ламы разделяются по кругу своих обязанностей в дацане: ширетз'й (настоятель дацана); лацаб (помощник настоятеля); далама (администратор); цоржи (р)т<оводитель богослужения).

Буддийское духовенство (ламы и послушники дацанов) так же, как и мусульманское (муллы), традиционно выступает в роли уни­версального консультанта по самому широкому кругу житейских вопрюсов. К ним обращаются за разрешением споров и тяжб, по поводу се­мейных конфликтов и за медицинской помощью, в связи с состав­лением, различных горюскопов и за мантической (гадательной)

F

Ш*

18 БУДДИЗМ В РОССИИ

экспертизой замышляемых дел. Авторитет дз'ховенства в подобного рода ситуациях необычайно высок, а в некоторых случаях - вообще непререкаем.

Важной особенностью тибетского буддизма является институт хубилганов ("перерожденцев") различных будд, бодхисатгв, выда­ющихся подвижников буддийского вероучения. Хубилганами могут быть как миряне — светские правители (хутухты), так и духовные лица (гэгэны).

С институтом хубилганов связано происхождение высшего духов­ного авторитета тибетского буддизма — Далай-ламы (дословно "океан учения"), считающегося перерожденцем бодхисаттвы Ава-локитешвары. Согласно тулку (теории реинкарнации), в момент смерти очередного Далай-ламы Авалокитешвара воплощается в новорожденного младенца, которого находят с помощью специальной процедуры.

Первым Далай-ламой считается племянник Цзонхавы Гедундуб (1391-1474), возглавивший школу гелугпа после смерти ее ос­нователя. Далай-лама V — Агван Лобзанг Джамцхо (1617-1682) в 1640 г. в ходе междоусобной войны между тибетскими князьями с помощью ойратского правителя Гуши-хана утвердил не только духовную, но и светскую власть над Тибетом.

С этого времени и до присоединения в 1951 г. Тибета к Китаю управление государством считалось одной из ф)«кций Далай-лс1мы. Последний Далай-лама XIV — Агван Лобсан Тензин-Гьяцо (рюдился в 1935 г.) после подавления в 1959 г. антикитайского восстания в Тибете проживает в индийском городе Дхармасале, где возглавляет тибетское правительство в изгнании. Далай-лама XIV является лауреатом Нобелевской премии мира 1989 г.

Вторая линия перерожденцев тибетского буддизма — Панчхен-лама ("великое сокрювище учения"), титул наставников Далай-ламы, считающихся воплощением будды Амитабхи. Панчхен-лгииа не только является воспитателем Далай-ламы, но и выполняет его функции до совершеннолетия первосвященника /13/.

Начиная с XIII века, тибетский буддизм стал распрос­траняться в Монголии. В 1252 г. внук Чингис-хана хан Хубилай (основоположник монгольской династии Юань в Китае) и видный

БУДДИЗМ КАК ЯВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

авторитет тибетского буддизма Пагба-лама подписали "Жемчужнз^ю хартию", по которой Пагба-лама становился духовным главой всех буддистов Монгольской империи. Тем не менее в то время буддизм затронул лишь верхние слои монгольского общества, тогда как ос­новная масса монголов оставалась шаманистами.

Принятие буддизма монгольскими народами происходило уже после распада империи Чингис-хана. В 1576 г. на съезде всех монгольских князей (нойонов), проведенном по инициативе правителя Халхи Алтан-хана на озере К)т<унор (ныне — китайская прювинция Цинхай) с участием Далай-ламы III, буддизм школы гелугпа был объявлен го­сударственной религией монголов/14/.

В 1650 г. Далай-лама V объявил сына правителя Ту-шетухановского аймака Монголии хубилганом ("перерожденцем") известного буддийского проповедника в Тибете Таранатхи, однов­ременно сделав его духовным главой буддистов Монголии с титулом Джебцзун дамба-хутухта. Екего известно восемь обладателей данного титула. Последний из них — Богдо-гэгэн (1870-1924) с 1912 г. являлся также светским правителем Монголии (после установления в 1921 г. коммунистического режима — номинально).

Буддийский пантеон Тибета и Монголии включил в себя ряд местных божеств: Эрлик-хан — воплощение бодхисаттвы Манджуш-ри, победитель сил ада; милосердная богиня Цаган Дара-эхэ ("Белая и Зеленая Тара") — женское воплощение бодхисаттвы Ава-локитешвары; Цагаан Убугун ("Белый Старец") — покровитель зем­ного плодородия и другие. Для тибетско-монгольского буддизма характерна развитая иконография и храмовая скульптура. Особое место занимают бурханы — полые статуи Будды, внутрь которых закладываются различные реликвии и свитки священных текстов.

Наиболее почитаемы бурханы Майдари (изваяния будды Майтреи), изготавливаемые в специальных храмах. Важными культовыми объектами являются также субурганы (ступы) — сту­пенчатые пирамиды, где хранятся священные предметы. Они часто воздвигаются на могилах подвижников буддизма и светских буддий­ских правителей.

Тибетско-монгольский буддизм характеризуется яркой, деталь­но-ритуализированной обрядностью. Он имеет развитую систему

Г

БУДДИЗМ В РОССИИ

хр)амового богослужения с использованием музыки (духовых и ударных инструментов), танца и пантомимы. Последовательность обрядово-ритуальных действий строга, а сами действия ранжированы и регламентированы. Отправление ритуала не является прерогативой одного только духовенства. Желательным является присзтствие как можно большего числа людей, причем пассивное созерцгшие обряда приравнивается к активному участию в нем.

Центральное место в буддийском богослужении занимает еже­годная религиозная мистерия Цам. Символическим богослужебным актом, равнозначным чтению молитв, является вращение молитвенных барабанов-хурдэ, вертикальных полых цилиндров с вложенными в них" текстами молитв: считается, что при полном обороте барабана все вложенные в него молитвы прочитаны.

В тибетско-монгольском буддизме приняты шесть ежегодных праздников — хуралов ("собраний"): I) Цаагалган — буддийский новый год по лунному календарю (в конце зимы); 2) Дуйн-Хор (Калачакра) — поворот "колеса времени", символизирующий начало проповеди Буддой своего учения (в мае); 3) Гандан-Щунсэрмэ — день рождения Будды, его просветления и ухода из земного мира ("паринирваны") (в начале лета); 4) Майдари — в честь Майтреи, будды Грядущего мирового периода (в середине лета); 5) Лхабаб-Дуйсэн — в ознаменование воплощения на земле Будды (осенью); 6) Зула — день памяти основателя школы гелугпа Цзонхавы (зимой).

В период праздников совершаются обряды, сопровождающиеся чтением сакральных формул (мантр) и священных текстов, воску­рением благовоний, организацией процессий и шествий, демонстра­цией (зеликвий, игрой на духовых инструментах и особым горловым пением. Характерна большая красочность внешнего оформления (от культовых предметов и построек до одежд участников) с преобла­данием желто-красно-оранжевых, белых и синих тонов.

В научной литературе за тибетско-монгольским (северным) буддизмом традиционно закрепилось наименование ламаизма (в связи с особой ролью в нем ламы — учителя). Нередко ламаизм рассматривался даже как самостоятельное религиозное течение, имеющее мало общего с классическим буддизмом.

БУДДИЗМ КАК ЯВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ21

После присоединения в 1951 г. Тибета к Китаю китайские власти приступили к широкомасштабным репрессиям против буддийского духовенства и уничтожению памятников буддийской культуры. Они мотивировали данные акции тем, что тибетский ламаизм — не на­стоящий буддизм, а его извращенная деградировавшая форма.и потому он не может претендовать на сохранность как явление куль­туры. В связи с этим Далай-лама XIV призвал к повсеместному отказу от термина "ламаизм".

По мнению Далай-ламы XIV, "буддийское учение, получившее распространение в Тибете, есть не что иное, как индийское учение в его чистом виде. Тибетские ламы не изменяли его и не сочетали ни с какой другой религией..." Поэтому "глубоко ошибаются те, кто, обращая внимание на незначительные отличия тибетского буддизма от индийского, обусловленные иной местностью, временем или внешними условиями, называют его "ламаизмом" и видят в нем некий преобразованный буддизм" /15,с.22-23/.

Начиная с 60-х годов XX века,европейская буддология термин "ламаизм" практически не использует ввиду того, что не находит в национально-региональных северных ответвлениях буддизма сущест­венных вероучительных отличий от общебуддийской традиции. В то же время в российских публикациях, особенно популяризаторского характера, данное понятие все еще продолжает встречаться.

Буддийский канон священных текстов. В течение нескольких веков учение Будды бытов^о в устной традиции. Его письменное оформление началось лишь в I веке до нашей эры. Полный свод буддийских священных текстов бьи составлен на языке пали на Цейлоне, получив наименование Типитака ("Три корзины").

Типитака состоит из трех частей: уже упоминавшихся Виная-пи-таки (устава буддийской сангхи и правил жизни буддийских монахов) и Сутта-питаки (изречений и проповедей Будды в изложении его любимого ученика Ананды), а также Абхидхамма-питаки, вклю­чающей семь трактатов, систематизирующих все положения учения Будды,изложенного в Сутта-питаке.

Создание канонической литературы махаяны происходило во I1-III веках нашей эры, когда появились такие популярные произ­ведения, как Лотосовая Сутра ("Сутра Лотоса Благого Закона"),

БУДДИЗМ В РОССИИ

написанная неизвестным автором (около 125 г.), и Алмазная Сутра ("Ваджрачхедика-Сутра"), приписываемая буддийскому мыслителю Нагарджуне (около 150-250 гг.). Наибольшее развитие получи­ла тибетская буддийская литература, которая, по словам Б.Барадийна, по разнообразию содержания не имела себе равных /12,с.68/.

В XIV веке был составлен Ганджур (дословно "переводы ска­занного Буддой") — собрание канонических текстов в 108 томах. Позднее появились комментарии к Ганджуру — Данджур (буквально "переводы пояснений к сказанному Буддой") в 225 томах. Эти своды явились своеобразными энциклопедиями буддизма, в которых были выделены разделы, посвященные буддийской этике, философии и ме­дитативной практике.

БУДДИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ

Традиционными районами России, где исповедуется буддийская религия, являются Бурятия, Тува и Калмыкия. Основные этапы истории буддизма в этих республиках совпадают с этапами их эт­нической и политической истории, поскольку распространение буддизма содействовало формированию и укреплению бурятского, тувинского и калмыцкого этносов. Вне регионов исторического расселения буддийских этносов буддийские общины имеются в Москве, Санкт-Петербурге и ряде других городов России. Буддизм на территории России представлен школой гелугпа, которая является разновидностью тибетского буддизма.

Бурятия. Буряты — основное население Бурятской Республи­ки — принадлежат к центрально-азиатскому типу северю-азиатской расы в составе большой монголоидной расы. Бурятский язык относится к северной подгруппе монгольской группы алтайской языковой семьи. По последней переписи населения 1989 г. на территории Россий­ской Федерации проживало 417,5 тыс. бурят, из них 249,5 тыс. (60%) — в Бурятии. *

Регион исторического расселения бурят охватывает южную часть Восточной Сибири — Забайкалье (нынешние Бурятская Респуб­лика, Читинская область) и Верхнее Приангарье (Иркутская об­ласть). Здесь сосредоточено 96% бурят России. В настоящее время осознана ошибочность разделения бурятских территорий на собственно Бурятию и две анклавные автономии — Усть-Ордынский Бурятский автономный округ Иркутской области и Агинский Бурятский авто­номный округ Читинской области, произведенного в 1937 г. В то же время поспешное исправление ошибки путем переделки границ сейчас нереально, поскольку может привести к непредсказу­емым конфликтам.

24__________________ БУДДИЗМ В РОССИИ __________________

^* Буряты — наиболее многочисленный российский этнос, ис-

торически исповедующий буддизм. Бурятский буддизм является самым северным ответвлением центрально-азиатской культурно-истори­ческой вариации буддизма махаяны тибетского направления гелугпа. В Бурятии, как и повсюду, буддийский культ вступал во взаимо­действие с традиционными культовыми системами, трансформируясь под воздействием местных архаических верований: почитание духов земли, гор, рек и деревьев, культа святых мест.

Бурятский этнос сложился в XVII-XVIII веках на базе северной ветви восточных халха-монголов (так называемые "лесные мон­голы") после их вхождения в состав Российского государства. В 1627 г. в соприкосновение с русскими вошли ангарские буряты, в 1652 г. — буряты Забайкалья. По Нерчинскому мирному договору 1689 г. между Россией и Китаем регион Забайкалья отходил к

I России.

\ К этому времени буддизм школы гелугпа уже распространился

среди восточных бурят. В 1652 г. русские послы при главной ставке селенгинского тайши (князя) встретили ламу-гелунга. Принятие бурят в российское подданство не сопровождалось их принудительной христианизацией, хотя добровольный переход в православие поощрял­ся. В договоре 1689 г. шести восточнобурятских тайшей с сибирским наместником Ф.Головиным о признании ими власти "белого царя" российская сторона обязалась бурят "в православную веру... не принуждать" /16,с.3/.

Распространению буддизма способствовала также частая миг­рация в Забайкалье родо-племенных групп из Восточной Монголии, которая в 80-е годы XVII века попала под власть маньчжурских правителей Китая. Наиболее значительной группой среди них были цонголы, кочевавшие по реке Селенге. Вместе с ними в Забайкаль­ский регион проникали ламы: в 1712 г. в поселения селенгинских бурят прибыло сразу 100 монгольских и 50 тибетских лам.

В 1694 г. в Забайкалье прибыл из Тибета видный буддийский авторитет Агва1н Пунцук. Он стал ширетуем Цонгольского "кош­мового храма" — первого бурятского дацана, ocHOsaHtroro в 1741 г. и первоначально передвижного (стационарный монастырский комплекс был построен в 1753 г. на территории нынешнего Селенгинского

■-,

БУДДИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ

района Бурятской Республики). Духовный авторитет Пунцука был признан другими бурятскими ламами. В 1735 г. известный)^еный-историк академик Г.Миллер во время своего путешествия по Вос­точной Сибири встречался с ним в ставке цонгольского тайши Лубсана на реке Чикой.

Беспрепятственное проникновение тибетских и монгольских лам в Забайкалье продолжалось до 1727 г. При этом бурятское буддий­ское духовенство считало своим духовным главой высшего буддийского иерарха Монголии Джебцзун-дамба-хутухту, находившегося в г.Урге (ныне — Улан-Батор, столица Монголии), который производил пос­вящение в ламы и утверждал иерархические звания.

Деятельность монгольского иерарха происходила под полным контролем наместника китайского императора, отношения которого с Россией были далеко не всегда дружественными. По этой причине при демаркации границ между Россией и Китаем, согласно Кяхтин-скому договору 1727 г., российские власти приняли меры по недо­пущению монгольских лам на российскую территорию, а бурят­ских — в Монголию.

Российский посланник в Китае граф С.Рагузинский-Влади­славич в "Инструкции пограничным дозорщикам" от 30 июня 1728 г. предписывал "лам заграничных, чужих подданых, в улусы к себе ясачным инородцам не пропускать и довольствоваться теми ламами, которые после разграничения с Китаем остались на рос­сийской стороне... Ежели жечиоставшихся лам на российской сто­роне недовольно, в таком случае выбирать оных между собой" /16,с.35-36/.

В дальнейшем данный запрет не соблюдался достаточно строго, а потому не привел к разрыву постоянных связей бурятского буд­дийского духовенства с духовными центрами Монголии и Тибета. В середине XIX века генерал-губернатор Восточной Сибири С.Кор­саков указьшал, что строгие меры по пресечению сношения бурятских лам с Монголией "могли бы служить лишь поводом к возбуждению среди инородцев враждебного к нашему Правительству настроения", к тому же ламы, совершающие поездки в Монголию и обратно оказывали российским купцам "большие услуги в деле перевозки чая" /16,с.101-103/.

БУДДИЗМ В РОССИИ

Одновременно российское правительство принимало меры к юридическому оформлению буддийской конфессии. В марте 1741 г. иркутским губернатором Лангом было предписано Селенгинской воеводской канцелярии "всех наличных лам привести к присяге на верноподданство России" /16,с.37/. Всего к присяге было приведено 150 лам одиннадцати действовавших в Забайкалье пере­движных юрт-дацанов.

В том же году последовал именной Указ русской императрицы Елизаветы Петровны, согласно которому "ламайское вероиспове-Дсшие" официально признавалось в Российской империи. Лс1мы выделялись в особое духовное сословие и освобождались от уплаты ясака (налога). Они получили право "проповедовать веру -ламайскую кочующим инородцам" — бурятам и эвенкам. В июле 1991 г. буд­дисты Бурятии торжественно отметили 250-летие официального признания их религии.

С 50-х годов XVIII века в Забайкалье взамен передвижных
"кошмовых храмов" началось возведение стационарных дацанских
комплексов из дерева. Помимо вышеупомянутого Цонгольского
дацана, крупными буддийскими центрами становятся Гусино-
озерский (Тамчинский) и Тунгугалтаевский дацаны. В последнем
прютекала деятельность видного буддийского сшторитета тибетского
ламы Лубсана Шираба. /

Признанным центром забайкальского буддиг^ма в XVIII веке оставался Цонгольский дацан. В 1764 г. его ширетуй, ученик Пунцука Дамба Доржи Заяев был утвержден российским правительством в звании "Главного Бандидо-хгиибо-ламы всех буддистов, обитающих на южной стороне Байкала". Позднее, в результате соперничества между буддийскими авторитетами Забайкалья, первенство перешло к ширетуям Гусиноозерского дацана, ставшего с 1809 г. рези­денцией духовного главы буддистов-бурят России.

В 1796 г. в Забайкалье насчитывалось 16 дацанов с 700 ламами. Резкое увеличение числа дацанов и лгии произошло в первой полови­не XIX века. Тогда же возникли дацаны в восточной части Забай­калья в местах расселения агинских бурят: в 1816 г. — Агинский; в 1826 г. — Цугольский (ныне — на территории Агинского Бу­рятского автономного окрзд^а Читинской области).

___________ БУДДИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ ____________ 27

К концу 40-х годов XIX века общее количество дацанов достигло 34-х, а численность лам — 5,5 тыс. (в среднем 1 лама на 20 человек). Значительную группу составляли так называемые степные ламы, жившие вне дацанов в кочевьях бурят-скотоводов и по образу жизни мало от них отличавшиеся.

В некоторых родовых общинах на 100 светских лиц приходилось до 50 лам. Столь быстрый рост их численности объяснялся утвердив­шимся в бурятских семьях обычаем посвящать в ламы одного из сыновей. Это должно было обеспечить семье покровительство высших сил.

Долгое время государственная администрация Восточной Сибири предпочитала не вмешиваться в вероисповедные дела бурят-буддис­тов, довольствуясь их политической лояльностью российскому правительству. Начиная с императрицы Екатерины II, все россий­ские самодержцы - "белые цари" объявлялись бурятскими ламами земным воплощением милосердной богини Цаган-Дара-эхэ ("Белой Тары").

Устав об управлении инородцами Восточной Сибири 1822 г., предоставлявший бурятским улусам (родо-племенным объединениям во главе с князьями — тайшами и нойонами, занимавшим оп­ределенную территорию) возможность управляться по их собствен­ным законам, сохранял права буддийских духовных лиц. На­сильственное обращение будд^^стов в христианство бьио запрещено.

Чересчур быстрый рост численности лам, не платящих налога и выключенных из хозяйственной деятельности, приводивший к рез­кому сокращению налоговых поступлений, с середины XIX века стал вызывать тревогу российских властей. Они начали принимать меры по ограничению роста количества дацанов и числа лам, и установили правительственный контроль над буддийским духо­венством.

В 1853 г. Сенат утвердил "Положение о ламайском духовенстве Восточной Сибири", разработанное при участии генерал-губернатора Восточной Сибири графа Н.Муравьева-Амурского. Положением устанавливалось штатное число буддийских духовных лиц — 285 лам в 34 дацанах. Ламы, не вошедшие в штаты, должны были возвра­титься в свои улусы и перейти на положение мирян.

Аицца

БУДДИЗМ В РОССИИ

Замещение вакантных мест штатных лам в дацанах про­изводилось из числа 35 учеников ламской школы Гусиноозерского дацана. Создание новых дацанов запрещалось, а строительство новых храмов-сумэ в уже существующих дацанах разрешалось лишь с дозволения генерал-губернатора.

В соответствии со штатами лам дацаны наделялись земельными угодьями за счет общинных бурятских земель: 500 десятин — на Бандидо-хамбо-ламу; по 200 десятин — на ширетуя; по 30-60 деся­тин — на ламу (в зависимости от степени его посвящения); по 15 десятин — на ученика. Бандидо-хамбо-лама, резиденция которого располагалась в Гусиноозерском дацане, получал государственное жалование — до тысячи рублей в год.

Выборы Бандидо-хамбо-ламы осуществляли собрания пред­ставителей духовенства и родовых старшин. Они выдвигали трех кандидатов, один из которых по рекомендации генерал-губер­натора утверждался в данном звании Департаментом иностранных исповеданий Министерства внутренних дел. Бандидо-хамбо-лама производил зачисления лам в штаты дацанов, возведение в духов­ные степени, назначения ширетуев. Все его действия вступали в силу после их утверждения генерал-губернатором. В ламы посвящались лица из семей, имевших не менее двух сыновей, с согласия родовой общины.

Только к концу XIX века забайкальский буддизм начал свое проникновение в Предбайкалье. Оно сразу натолкнулось на ожесточенное противодействие как местного традиционного культа (шс1манизма), так и христианизирюванных (православных) западных бурят. До сих пор влияние буддизма в западной части бурятской этнической территории (ныне — Усть-Ордынский Бурятский авто­номный округ Иркутской области) значительно слабее, чем в За­байкалье.

В 1890 г. с целью ограничения распространения буддизма среди бурят Предбайкалья была принята "Временная инструкция об уп­равлении делами ламайского духовенства в Иркутской губернии". Согласно данной инструкции, буддийское духовенство приангарских бурят было выведено из юрисдикции Бандидо-хамбо-ламы и подчинено непосредственно губернской администрации.

I

___________ БУДДИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ ____________ 29

Несмотря на принятие "Положения" 1853 г., рост количества дацанов и числа лам продолжался. Утвердилась практика зачис­ления в ламы сверх штата при условии уплаты за них налога кем-либо из богатых прихожан дацана. В ламы посвящались даже буря­ты-казаки Забайкальского казачьего войска, которые, впрочем, на время службы должны были оставлять дацан. Значительное чис­ло степных лам вообще находилось вне административного контроля.

Централизованная конфессиональная организация буддистов спо­собствовала этнической консолидации бурят России. Видные буд­дийские иерархи занимали почетное положение в российском общест­ве, о чем свидетельствуют их награждения государственными награ­дами. В 1859 г., в ознаменование 25-летней службы на посту главы сибирских буддистов, Бандидо-хамбо-лама Жамсуев был наг­ражден орденом Святого Станислава второй степени, а в 1880 г. знаток тибетской медицины гёлунг-лама Хайдапов пожалован золотой ме­далью за помощь в ликвидации эпидемии холеры в Астрахани.

Тесное соседство в Забайкалье буддизма и православия не приводило к межконфессиональным конфликтам. Как указывал в 1882 г. генерал-губернатор Восточной Сибири барон В.Фредерикс в своем сообщении в Министерство внутренних дел о веро­исповедной ситуации в крае, сибирские народы "не считают хрис­тианство верой ложной...; буряты же прямо заявляют, что христи­анская православная вера в^м верам вера, но считают, что каждая народность получила свою веру сообразно ее житейским условиям" /16,с.98/.

Вторая половина XIX — начало XX века — время расцвета буддийской культуры Забайкалья. Дацаны становятся центрами кни­гоиздания: если в 1820 г. печатание книг на тибетском и монгольском языках с дерювянных досок осуществлялось только в Гусиноозерском дацане, то в 1887 г. ксилографические печатни действовали уже в 29 дацанах. В начале XX века в Ацагатском дацане была создана типография с наборным шрифтом.

Буддизм школы гелугпа оказал позитивное влияние на станов­ление традиционной науки и культуры бурят. Особенно сильным и плодотворным было его воздействие на формирование мировоззрен-

БУДДИЗМ В РОССИИ

ческих представлении, норм нравственного поведения, медицины, художественной литературы и изобразительного искусства.

Ряд дацанов, в которых был сосредоточен значительный контин­гент лам, получивших образование в Тибете и Монголии, превратился в крупные очаги буддийской учености. Высшие философские школы действовали в Гусиноозерском, Цугольском, Агинском дацанах; медицинские — в Цугольском, Агинском, Ацагатском. Цугольский дацан пользовался всеобщим почитанием как место пребывания лам-хубилганов. К 1917 г. на территории исторического расселения бурят имелось 47 дацанов. Контингент духовных лиц составил более 10 тыс. лам всех степеней посвящения /17/.

В начале XX века среди лам и буддистов-мирян Бурятии по­лучило распространение обновленческое движение, основоположни­ком которюго считается монгольский хамбо-лама Агванхайдав (1779-1838). В России движение за обновление буддизма возглавил круп­нейший буддийский авторитет хамбо-лама Агван Доржиев.

Его последователями в Бурятии были Д.Ринчино, Ц.Жамцарано, Д.Сампилон, С.Жигжитов, Б.Барадийн. Они выступали за воз­вращение к философским основам буддийского вероучения, очищение его от суеверий, организацию дацанской жизни на принципах ран-небуддийских канонов, расширение участия в религиозной жизни буддистов-мирян.

После февраля 1917 г. буддисты-обновленцы попытались воз­главить движение за национальное возрождение бурятского народа. По их инициативе в апреле 1917 — ноябре 1918 гг. в Чите прошли пять общебурятских национальных съездов, в числе других вопросов уделивших большое внимание вероисповедным делам. Было принято рюшение о реформировании конфессионального устройства буддистов Восточной Сибири на началах выборности и коллегиальности.

После избрания Бандидо-хамбо-ламой сторонника обновленцев Лайдапова в дацанах началось формирование приходских советов с участием мирян, но обстановка начавшейся вскоре гражданской войны не благоприятствовала национально-религиозному возрождению бурятского народа. Автономистские устремления избранного на съездах Бурятского национального комитета вызвали резкое недовольство утвердившегося в Чите "белого" правительства атамана забайкаль-

___________ БУДДИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ ____________ 31

ского казачества Г.Семенова. Под угрозой репрессий руководители этого комитета Д.Ринчино и Ц.Жамцарано были вынуждены бежать из Забайкалья /18/.

Среди части бурятского буддийского духовенства получило рас­пространение так называемое "Балагатовское движение", во главе которого в 1918-1920 гг. стоял лама Кижингинского дацана Лубсан Самдан Цыденов. Названный своими последователями дхарма-раджа ("Царь учения"), он проповедовал уход из официально существующих дацанов, в которых изучают не истинное учение Будды, а его искаженные формы, и создание в глухих таежных местах ламских общин, сосредоточенных на тантрической практике.

Утверждая принцип абсолютного ненасилия для буддистов, Цыденов в 1919 г. фактически сорвал призыв бурят в "белую" армию в Кижингской долине (ныне — Кижингский район Бурятии). За это его последователи подверглись преследованиям со стороны се­меновского правительства. После же установления в Забайкалье боль­шевистской власти сторонники тантрийского буддизма во главе с Цыденовым были обвинены в стремлении к созданию "теократи­ческого государства" и репрессированы /19/.

После утверждения в Забайкалье советской власти буддисты-обновленцы предпринимали попытки интегрироваться в новую систему общественных отношений. В октябре 1922 г. под их руководством был проведен первый съезд буддистов Советской России и Даль­невосточной Республики, существовавшей в то время как отдельное государство. Съезд принял Положение об управлении духовными делами буддистов Сибири", призванное заменить "Положение" 1853 г.

Согласно новому "Положению", буддийское духовенство в каждом дацане и миряне, живущие на прилегающей к нему территории, составляли единую общину, руководимую выборным приходским советом. Высшим органом конфессиональной организации буд­дистов Сибири являлся Духовный собор из представителей лам и мирян, созьшаемый раз в два года. Собор избирал Центральный совет по духовным делам из пяти членов: председателя — Бандидо-хамбо-ламы, его заместителя и трех представителей от мирян.

На протяжении 20-х годов буддийские соборы созывались еще в 'декабре 1925 и в августе 1928 гг. Был принят "Устав трудовой

PWr

БУДДИЗМ В РОССИИ

1 •■ /

общины буддийских монахов", призванный реорганизовать жизнь в дацанах на основе трудового самообслуживания. В Анинском, Кижингском и Койморском дацанах ламы организовали зем­ледельческие кооперативы.

Реорганизация конфессиональной жизни буддистов Бурятии велась в острой борьбе с консервативным крылом ламства, сосредоточенным вокруг Цугольского, Цонгольского и Эгитуевского дацанов. Это происходило до 1925 г., когда с избранием Бандидо-хамбо-ламой сторонника обновленчества Д.Мункужапова консерваторы были оттеснены от руководства /18/.

Официальные власти тогдашней Бурят-Монгольской автономной республики, оказывая внешнюю поддержку обновленчеству, на деле провоцировали раскол в буддийекой организации. Об этом не­двусмысленно говорилось в секретной инструкции для партийных работников Бурятии, изданной в 1926 г.: "Всякое движение среди ламства, в том числе и обновленческое, которое вносит в среду ламства элементы раздора, раскола и разложения, мы, несомненно, должны всеми мерами углублять" /20,с.20/.

Иллюзорными оказались надежды на сохранение дацанов в качестве очагов национальной культуры. В упомянутой инструкции говорилось, что такую позицию "некоторой бурятской национальной интеллигенции... партия должна решительно отвергн)п-ь" /20,с.12/. В 1926 г. постановлением государственного руководства Бурят-Монгольской автономной республики была проведена национализация дацанского имущества и закрыты религиозные школы. В 1929 г., с началом коллективизации, ламы утратили все права на землепользование. Лишившись средств к существованию, они стали покидать дацаны.

Все это явилось прелюдией к полному уничтожению дацанов и тотальным репрессиям против буддийского духовенства в 30-е годы, в равной мере захватившим обновленцев и консерваторов. Зверская расправа сталинского режима с буддийским духовенством Бурятии до сих пор жива в памяти бурятского народа. Не соблюдалась да­же лицемерная видимость советской законности. Монахи, послушники и активные верующие не просто арестовывгишсь, а физически унич­тожались специальными отрядами Госбезопасности, нередко вблизи самих дацанов.

___________ БУДДИЗН НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ _____________ 33

Производились массовые расстрелы и экзекуции. В число унич­тожаемых попадали даже дети и подростки, согласно буддий­ской традиции проходившие посл)Ш1ничество в дацанах. Культовые постройки разрушались прямо на глазах у населения. Ликвидация дацанов сопровождалась варварским уничтожением произведе­ний буддийского искусства. Предметы культа, имеющие материаль­ную ценность, открыто разграблялись. Книги и рукописи изымались, в лучшем случае, в музеи; в худшем — подвергались кощунственному уничтожению, вплоть до сожжения.

Организованной в 1^39 г. академиком О.Шмидтом специс1льной научной экспедиции по обследованию закрытых дацанов удалось спасти лишь незначительную часть ценностей: из 35 тыс.томов дацанских библиотек сохранилось не более 1700. Ряд предметов изобразитель­ного искусства из дацанов оказался в фондах Музея истории Бурятии в Улан-Удэ, в частности, три скульптурных группы архатов из Пройского и Анинского дацанов /21-22/.

В 1935 г. видный российский ученый-монголист профес­сор Поппе обратился в Бурят-Монгольский обком партии с просьбой сохранить хотя бы один действующий дацг^н с ламгими в качест­ве музея. Секретарь обкома М.Ербанов был вынужден ответить ему, что не в силах этого сделать, поскольку "НКВД уже поза­ботилось сохранить лам в местах не столь отдаленных". Вско­ре сам Ербанов был арестован и расстрелян как "враг народа" /23/.

Репрессии против лам и буддизма в Забайкалье явились составной частью сталинской политики "большого террюра", причем планы Сталина по уничтожению буддизма не' ограничивались пределами СССР. В 1936 г. "вождь народов" в беседе с главой просоветского пра­вительства Монголии А.Амаром потребовал от него физического унич­тожения 100 тыс. монгольских лам, что впоследствии было исполнено правителем Монголии Х.Чойбалсаном /24/.

Уничтожение бурятских лам явилось одним из наиболее чудо­вищных преступлений сталинского режима против народов России. К началу 40-х годов на территории Восточной Сибири (как и всего СССР) не осталось ни одного действующего буддийского храма. В результате сталинских репрессий численность бурятского населения

БУДДИЗМ В РОССИИ

России сократилась с 288,5 тыс. в 1897 г. до 218 тыс. в 1937 г. /25/.

В 1945 г., пользуясь смягчением политики Сталина в отношении религии и прекращением открытых репрессий против буддизма, чу­дом оставшийся на свободе лама П.Доржи вместе с ненадолго вы­пущенным из мест заключения ламой Б.Дандароном обратились с письмом к "вождю народов" с просьбой разрешить открытие неко­торых дацанов. В 1946 г. было получено разрешение построить дацан в Иволгинском районе Бурятии и возобновить монастырскую жизнь в Агинском дацане в Агинском Бурятском национальном округе Читинской области.

В том же году на состоявшемся в Иволгинском дацане съезде советских буддистов было воссоздано Центральное духовное уп­равление буддистов СССР во главе с председателем — Бандидо-хамбо-ламой П.Доржи (в 1951-1983 гг. на этом посту находился Ж.-Д.Гомбоев; в 1983-1990 гг. — Ж.Эрдынеев). Российские буддисты снова получили единую конфессиональную организацию.

Тем не менее буддизм в Бурятии вступил в фазу тлеющего существования под открытым государственным недоброжелатель­ством. Буддисты Забайкалья продолжали оставаться под жестким политико-идеологическим контролем. Деятельность Центрального духовного управления, хотя в его составе имелись тувинское и калмыцкое отделения, бьиа фактически ограничена пределами За­байкалья, поскольку ни одной буддийской общины в Туве и Кал­мыкии не существовало.

Дата добавления: 2015-07-20