|
Читайте также: |
34. Тапихрица — один из самых выдающихся учителей линии устной передачи Дзогчена, идущей из Шанг-Шунга (Дзогпа ченпо Шанг-Шунг нъенгъюд: rDzogs-pa chen-po Zhan-Zhungsnyan-brgyud). Хотя она была записана только в седьмом веке н. э., в ней содержатся, по сути, самые древние учения бона.
35. Методы практики, приводящие к обретению Тела Света, — это в основном тодгал (thod-rgal) и янгтиг (yang-tig), которые содержатся в разделе Тайных Наставлений. Основа этих практик — состояние созерцания.
36. Ваджрасаттва, который изображается с улыбкой на лице, белого цвета, в шелковом убранстве, с ваджрой и колокольчиком в руках, олицетворяет самбхогакаю. Практика Ваджрасаттвы особенно действенна для очищения.
37. Примеры притч и загадок в сочинениях Дзогчена можно найти в работе N. Norbu, Emaho, a Study of the Drung, De'u, Bon, chapters I and II, Library of Tibetan Works and Archives, to be published in 1988.
38. Тилопа (988-1069) и Наропа (1016-1100) - два первых учителя линии передачи, к которой позднее принадлежали Марпа и Миларэпа и от которой возникла традиция кагьюпа.
39. Ваджракилая — один из восьми циклов садхан тан-трийских божеств, введенных в Тибете Падмасамбхавой.
40. Йеше Цогьял (Ye-shes mtso-rgyal) была главной супругой и ученицей Падмасамбхавы. Ее биография приведена в книге: Keith Dowman, Skydancer, Routledge and Kegan Paul, London 1984.
41. Дамару — маленький двусторонний барабан, используемый в тантрийских ритуалах. Иногда делается из человеческого черепа.
42. Несмотря на то, что тексты Дзогчена не содержат учений пути преображения, они называются тантрами, потому что в них объясняется природа изначального состояния человека, которая представляет собой непрерывность (тантра) проявления энергии.
43. Здесь имеются в виду именно тексты-терма, называемые «сокровища состояния знания».
44. Nyag-blа pad-ma bdud-'dul (1816-1872).
45. Ганапуджа — состоящий из нескольких частей тан-трийский ритуал, цель которого заключается в подтверждении обещания, или обязательства (самайя), связывающего ученика и учителя, а также учеников. Кроме того, вкушая на ганапудже пищу и питье, практикующие развивают свою способность соединять созерцание с чувственными удовольствиями, а также погружаться в состояние, запредельное двойственности, что является внутренним смыслом самайи.
46. Чод (gcod) — практика, которая основана на воображаемом поднесении собственного тела духам и другим существам, являющимся причинами несчастий и препятствий, и направлена на то, чтобы усмирить их и заплатить им кармические долги. Чод поется под аккомпанемент дамару и колокольчика. Эту практику, которая первоначально основывалась на принципе пустоты, отраженном в Праджняпарамите, впоследствии развила и усовершенствовала великая тибетская женщина-учитель Мачиг Лабд-рон (Ma-gcig lab-sgron: 1055-1149).
47. Биографию этой необычайной йогини, считавшейся живой дакини, можно найти в книге: Т. Allione Women of Wisdom, Routledge and Kegan Paul, London, 1984.
48. Цангпа Друбчен — одни из главных учителей Кьенце Чокьи Вангчуга (mKhyen-brtse chos-kyi dbang-phyug; 1910-1973), дяди Намкая Норбу.
49. Этого дядю звали Тогдэн Оргьен Тэндзин (rTogs-Idan o-rgyan bstan-'dzin). Согласно последним сообщениям из Тибета, он также обрел Тело Света.
50. Додрубчен, Джигмед Тэнпэй Ньима (rDo-grub-chen, 'jigs-med bstan-pa'i nyi-ma; 1865-1926) — третье перевоплощение Додрубчена Джигмеда Тринлэ Одсера (rDo-grub-chen 'jigs-med phrin-las 'od-zer; 1745-1821), пятого ученика великого учителя Джигмеда Лингпы ('Jigs-med gling-pa).
Дата добавления: 2015-07-25; просмотров: 80 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| III. Путь самоосвобождения | | | VII. Путь и практика |