Борьба съ фелькишъ-теоретиками

Въ «Майнъ Кампфъ» Гитлеръ очень рѣзко отзывается о фелькишъ-теоретикахъ. Изъ нижеприводимыхъ цитатъ ясно видно, насколько фюреръ презиралъ оккультистовъ и неоязычниковъ и не желалъ имѣть съ ними ничего общаго. Въ главѣ, посвященной первоначальному періоду развитія НСДАП, Гитлеръ характеризуетъ фелькишъ-оккультистовъ слѣдующимъ образомъ:

«Самымъ характернымъ для этихъ натуръ является то, что у нихъ всегда на устахъ примѣры изъ эпохи старогерманскаго героизма, что они постоянно болтаютъ о сѣдой старинѣ, о мечахъ и панциряхъ, каменныхъ топорахъ и тому подобномъ, а на дѣлѣ являются самыми отъявленными трусами, какихъ только можно себѣ представить. Размахивая въ воздухѣ зазубренными жестяными мечами, натягивая на себя страшную шкуру медвѣдя и напяливая на голову самый страшный головной уборъ, они для текущаго дня проповѣдуютъ борьбу посредствомъ такъ называемаго «духовнаго оружія» и разбѣгаются какъ зайцы при появленіи первой же группки коммунистовъ съ резиновыми палками въ рукахъ...

Я слишкомъ хорошо изучилъ этихъ господъ, чтобы испытывать къ ихъ фокусничеству что-либо другое, кромѣ чувства презрѣнія. Въ народной массѣ они вызывали только смѣхъ. Появленіе такихъ «вождей» было только на руку евреямъ... Наплывъ подобныхъ людей становится настоящей карой Божьей для честныхъ прямодушныхъ борцовъ, которые не любятъ болтать о героизмѣ прошлыхъ вѣковъ, а хотятъ въ нашъ нынѣшній грѣшный вѣкъ на дѣлѣ выказать хоть немножко практическаго героизма.

Довольно трудно бываетъ разобраться въ томъ, кто же изъ этихъ господъ выступаетъ такъ только по глупости и неспособности, а кто изъ нихъ преслѣдуетъ опредѣленныя цѣли. Что касается такъ называемыхъ религіозныхъ реформаторовъ Австріи, то эти персонажи всегда внушаютъ мнѣ подозрѣніе, что они подосланы тѣми кругами, которые не хотятъ возрожденія нашего народа. Вѣдь это же фактъ, что вся дѣятельность этихъ персонажей на дѣлѣ отвлекаетъ нашъ народъ отъ борьбы противъ общаго врага — еврея и распыляетъ наши силы во внутренней религіозной распрѣ.

...Нѣтъ ничего удивительнаго въ томъ, что именно изъ круговъ этихъ народническихъ (фелькишъ) Агасферовъ и вербуются наиболѣе озлобленные противники централизованнаго сильнаго руководства нашего движенія. Они ненавидятъ эту силу именно за то, что она не даетъ имъ вредить движенію...

Назвавшись партіей, мы освобождались отъ этихъ поклонниковъ старины, отъ всѣхъ этихъ пустомель, прожужжавшихъ намъ уши о прелестяхъ народнической идеи... мы отрѣзали отъ себя весь длинный хвостъ рыцарей печальнаго образа, желающихъ сражаться только «духовнымъ оружіемъ», избавлялись отъ всѣхъ тѣхъ «шляпъ», которыя за фразами о духовномъ оружіи прятали только свою собственную трусость...

Еще и теперь я считаю необходимымъ самымъ рѣшительнымъ образомъ предостеречь наше молодое движеніе противъ сѣтей этихъ такъ называемыхъ «тихихъ» работничковъ. Они не только трусы, но и невѣжды и бездѣльники... Прибавьте къ этому еще надменность и неслыханное самомнѣніе, характерное для этихъ господъ. Вся эта лѣнивая и трусливая сволочь всегда считаетъ своимъ долгомъ сверху внизъ критиковать дѣйствительную работу преданныхъ дѣлу людей».

Очевидно, что подъ «религіозными реформаторами Австріи» Гитлеръ подразумѣваетъ эпигоновъ Либенфельса и Листа, а подъ сторонниками «тихой работы» — людей вродѣ Зеботтендорфа. Хотя опредѣленное количество народниковъ и примкнуло къ націоналъ-соціалистическому движенію, но они всегда оставались въ своеобразной внутренней оппозиціи, испытывая къ Гитлеру самыя отрицательныя чувства, разсматривая его какъ человѣка, не имѣющаго ни малѣйшаго представленія о «эзотерическихъ знаніяхъ». Эта оппозиція переросла въ глухую ненависть послѣ прихода НСДАП къ власти (январь 1933 года), когда вся оккультная дѣятельность на территоріи Рейха была объявлена внѣ закона.

Внутрипартійная борьба со сторонниками неоязычества, религіозной реформаціи и фелькишъ-оккультистами на зарѣ нацистскаго движенія получила отраженіе въ партійной программѣ НСДАП. Какъ извѣстно, 25 пунктовъ программы разработалъ лично Фюреръ въ 1920 году. Вплоть до крушенія Третьяго рейха программа не измѣнялась. 24-й пунктъ гласилъ: «Мы требуемъ свободы всѣмъ религіознымъ вѣроисповѣданіямъ въ государствѣ до тѣхъ поръ, пока они не представляютъ угрозы для него и не выступаютъ противъ морали и чувствъ германской расы. Партія, какъ таковая, стоитъ на позиціяхъ позитивнаго христіанства, но при этомъ не связана убѣжденіями съ какой-либо конфессіей. Она борется съ еврейско-матеріалистическимъ духомъ внутри и внѣ насъ и убѣждена, что германская нація можетъ достигнуть постояннаго оздоровленія внутри себя только на принципахъ пріоритета общихъ интересовъ надъ частными».

Болѣе развернуто Гитлеръ высказался по поводу христіанства и Церкви въ «Майнъ Кампфъ»: «Тотъ, кто кружными путями хочетъ черезъ политическую организацію прійти къ религіозной реформаціи, обнаруживаетъ только, что онъ не имѣетъ ни малѣйшаго представленія о томъ, какъ въ живой дѣйствительности складываются религіозныя представленія или религіозныя ученія, и какъ именно они находятъ себѣ выраженіе черезъ Церковь». Далѣе Фюреръ рѣзко отрицательно отзывается о тѣхъ, кто хочетъ сдѣлать религію «оружіемъ своихъ политическихъ гешефтовъ», отмѣчая, что политическія партіи не должны имѣть ничего общаго съ религіозными проблемами («для политическаго руководителя религіозныя ученія и учрежденія его народа должны всегда оставаться совершенно неприкосновенными»).

Гитлеръ выступаетъ и противъ необоснованныхъ нападокъ на религію и Церковь: «Давайте сравнимъ величіе всей церковной организаціи съ недостатками средняго служителя Церкви, и мы должны будемъ прійти къ выводу, что пропорція между хорошимъ и дурнымъ здѣсь гораздо болѣе благопріятна, чѣмъ въ какой бы то ни было другой сферѣ… Надо признать, что на одного недостойнаго священника приходятся тысячи и тысячи честныхъ пастырей, сознающихъ все величіе своей миссіи. Въ нашу лживую развращенную эпоху люди эти являются зачастую цвѣтущими оазисами въ пустынѣ».

Не менѣе чужда Гитлеру и идея «улучшить» христіанство и замѣнить его чѣмъ-то болѣе «современнымъ»: «Если мы хотимъ, чтобы религіозныя ученія и вѣра дѣйствительно господствовали надъ умами широкихъ массъ народа, то мы должны добиваться того, чтобы религія пользовалась безусловнымъ авторитетомъ. Присмотритесь къ обычной нашей жизни и условностямъ ея. Сотни тысячъ умственно болѣе высокоразвитыхъ людей отлично проживутъ и безъ этихъ условностей. Для милліоновъ же людей условности эти совершенно необходимы. Что для государства его основные законы, то для религіи ея догмы. Только благодаря догмату религіозная идея, вообще говоря, поддающаяся самымъ различнымъ истолкованіямъ, пріобрѣтетъ опредѣленную форму, безъ которой нѣтъ вѣры. Внѣ опредѣленныхъ догматовъ Церкви религія оставалась бы только философскимъ воззрѣніемъ, метафизическимъ взглядомъ, не больше. Вотъ почему борьба противъ догматовъ Церкви есть примѣрно то же самое, что борьба противъ основныхъ законовъ государства. Послѣдняя приводитъ къ государственной анархіи, первая — къ религіозному нигилизму».

Несмотря на столь ясно выраженную позицію Гитлера многіе «изслѣдователи» и «православные историки» сочиняютъ фантастическія байки о томъ, будто Гитлеръ планировалъ создать нѣкое новое вѣроученіе. Такъ сергіанскій историкъ Михаилъ Шкаровскiй, выполняя соціальный заказъ своей КГБшной «матери-церкви», безапелляцiонно заявляетъ, напримѣръ, что «новая религія Гитлера была бы эклектичной смѣсью германскаго язычества, различныхъ оккультныхъ ученій, какихъ-то внѣшнихъ элементовъ христіанства и даже буддизма».

Разумѣется, подобныя бредовыя и бездоказательныя утвержденія никоимъ образомъ нельзя воспринимать всерьезъ.

Дата добавления: 2015-07-16