Мюнхенскій періодъ

Послѣ катастрофическаго для Германіи финала 1918 года Гитлеръ остается въ столицѣ Баваріи. Именно здѣсь онъ становится лидеромъ Націоналъ-соціалистической рабочей партіи Германіи (НСДАП). Каковъ же былъ духовный міръ Фюрера въ этотъ періодъ?

Широкое распространеніе получила легенда, будто на лидера НСДАП съ самаго начала его политической карьеры серьезно вліяли оккультные круги Мюнхена, прежде всего члены «Общества Туле», являвшiеся проводниками воли нѣкихъ «Высшихъ Неизвѣстныхъ». Персонально называются руководитель «Туле» Рудольфъ фонъ Зеботтендорфъ, Дитрихъ Эккартъ, Альфредъ Розенбергъ, Карлъ Хаусхоферъ и Рудольфъ Гессъ. Отсюда слѣдуетъ выводъ, что съ конца 1919 года Гитлеръ католикомъ оставался чисто формально, а на самомъ дѣлѣ ничего общаго съ христіанствомъ онъ уже не имѣлъ, сдѣлавшись язычникомъ-оккультистомъ.

Въ дѣйствительности «Общество Туле» никогда не стояло у истоковъ Нѣмецкой рабочей партіи, а Зеботтендорфъ не могъ вліять на Гитлера хотя бы потому, что ни разу не встрѣчался съ нимъ лично. Будущій Фюреръ прибылъ въ Мюнхенъ изъ госпиталя въ началѣ декабря 1918 года и сразу же явился въ свою воинскую часть. Практически все время Гитлеръ проводилъ въ казармѣ, а въ началѣ февраля 1919 года его направили охранять лагерь военноплѣнныхъ въ Траунштайнѣ. Когда онъ возвратился, Зеботтендорфа въ Мюнхенѣ уже не было. Въ началѣ мая 1919 года самозванаго «барона» исключили изъ «Туле» за утрату кассы общества и потерю членскихъ списковъ, и въ концѣ мѣсяца онъ покинулъ столицу Баваріи.

Извѣстный поэтъ Дитрихъ Эккартъ (1868—1923) также никогда не состоялъ въ «Туле», и вообще не существуетъ источниковъ, характеризующихъ Эккарта какъ антихристiанина и оккультиста. Эккартъ былъ зажиточнымъ и преуспѣвающимъ поэтомъ. Его драмы «Король-лягушка», «Отцы семейства» и другія ставились во многихъ нѣмецкихъ театрахъ, а его переводъ ибсеновскaго «Перъ Гюнта» въ Берлинскомъ государственномъ театрѣ играли 500 разъ только до ноября 1923 года. Онъ вступилъ въ Рабочую партію Германіи еще до Гитлера, былъ редакторомъ печатнаго органа націоналъ-соціалистовъ «Фелькишеръ беобахтеръ» и авторомъ лозунга «Германія пробудись!».

Дитрихъ Эккартъ дѣйствительно значительно повліялъ на будущаго руководителя Третьяго Рейха, но отнюдь не въ оккультно-языческомъ, а скорѣе въ христіанскомъ духѣ. Именно Эккартъ ввелъ Гитлера въ высшее баварское общество, былъ постояннымъ его собесѣдникомъ въ интеллектуальныхъ спорахъ, финансово поддерживалъ вчерашняго солдата. Въ заключительныхъ строчкахъ «Майнъ Кампфъ» Гитлеръ высоко оцѣниваетъ Эккарта, называя его человѣкомъ, который «сумѣлъ послужить дѣлу возрожденія нашего народа какъ поэтъ и мыслитель и, наконецъ, какъ боецъ». Ихъ діалоги нашли отраженіе въ неоконченной книгѣ Эккарта «Большевизмъ отъ Моисея до Ленина: мои разговоры съ Адольфомъ Гитлеромъ», опубликованной въ мартѣ 1924 года въ Мюнхенѣ. Этотъ источникъ является вполнѣ надежнымъ (т.к. никогда не опровергался самимъ Гитлеромъ) и даетъ достаточно ясное представленіе о религіозныхъ взглядахъ Гитлера въ ранній періодъ существованія НСДАП.

Основной темой діалоговъ является критика еврейства какъ «причины нарушенія мірового историческаго порядка». Книга свидѣтельствуетъ о достаточно глубокомъ знаніи Гитлеромъ Библіи, а также о его знакомствѣ съ наслѣдіемъ Мартина Лютера. Фюреръ восторженно говоритъ о Христѣ, отстаивая версію о Его «арійскомъ» происхожденіи: «Онъ [Христосъ] стоялъ среди раболѣпствующей еврейской черни съ пламеннымъ взоромъ, выражающимъ презрѣніе, и слова его, какъ плети, сыпались на нихъ: «Вашъ отецъ діаволъ, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; онъ былъ человѣкоубійца отъ начала и не устоялъ въ истинѣ, ибо нѣтъ въ немъ истины; когда говоритъ онъ ложь, говоритъ свое, ибо онъ лжецъ и отецъ лжи»... Христосъ всегда былъ совершенно честнымъ и искреннимъ. Боже, развѣ не ясно, что тамъ столкнулись два противоположныхъ міра! Въ Палестинѣ, послѣ вавилонскаго плѣненія многочисленные низшіе слои нееврейскаго населенія находились во власти еврейскихъ ростовщиковъ, набравшихся могущества благодаря своему жульничеству. Надо особо отмѣтить, что настоящее населеніе, состоявшее изъ угнетенныхъ крестьянъ, было совершенно неiудейской расы. Евреи постепенно склонили ихъ къ своей религіи. Самъ Христосъ возопилъ объ этомъ: «Горе вамъ, книжники и фарисеи, лицемѣры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, дѣлаете его сыномъ гіены, вдвое худшимъ васъ». Галилея считалась у евреевъ страной гоевъ, чье населеніе, какъ они себѣ нахально представляли, «сидѣло во тьмѣ». Они говорили: «Можетъ ли что доброе выйти изъ Назарета?» и «Ты не изъ Галилеи ли? Разсмотри, и увидишь, что изъ Галилеи не приходитъ пророкъ». Іудеи были настолько твердо убѣждены въ нееврейскомъ происхожденіи Христа, что отнесли его къ самымъ ненавистнымъ для себя — самаритянамъ».

Въ книгѣ Эккарта Гитлеръ неоднократно приводитъ примѣры антисемитизма крупнѣйшихъ христіанскихъ дѣятелей: Ѳомы Аквинского, который приказалъ приковать евреевъ цѣпями къ рулю корабля за то, что тѣ во время плаванія «воровали изъ цейхгауза товаръ и сверлили дыры въ корпусѣ», или Мартина Лютера, призывавшаго «сжечь всѣ синагоги и еврейскія школы, а останки ихъ засыпать землей». При этомъ Фюреръ все равно критикуетъ Лютера за то, что тотъ больше нападалъ на католицизмъ, чѣмъ на евреевъ. Гитлеръ полагаетъ, что изъ современныхъ протестантовъ духъ Лютера «какъ будто полностью вывѣтрился». Въ адресъ Ватикана звучатъ подобныя же претензіи: «Римъ не можетъ набраться духа, чтобы назвать вещи своими именами. Много разъ онъ дѣлалъ попытки въ этомъ направленіи, но его немедленно заставляли замолчать. Католичество хочетъ говорить — еврейство парализуетъ его языкъ».

Въ діалогахъ высказывается и критическая позиція въ отношеніи Ветхаго Завѣта, а также упреки въ адресъ апостола Павла, якобы «извратившаго» суть христіанства. Вполнѣ очевидно, что подобныя сентенціи (надо отмѣтить, довольно распространенныя въ нѣмецкомъ обществѣ того времени) повторяютъ высказыванія Хьюстона Чемберлена.

Что касается Альфреда Розенберга и Рудольфа Гесса, то они также никогда не состояли членами общества «Туле», хотя, возможно, и посѣтили съ ознакомительными цѣлями нѣсколько его собраній. Вліять на Гитлера они не могли ни въ какомъ отношеніи, во-первыхъ, потому, что были фанатично преданы лидеру НСДАП, а во-вторыхъ, въ силу своего явно не лидерскаго характера.

Наконецъ, религіозные взгляды, какъ Розенберга, такъ и Гесса никакъ нельзя назвать языческими. Въ своемъ знаменитомъ «Миѳѣ XX вѣка» Розенбергъ съ большимъ уваженіемъ относится ко Христу, отмѣчая, что «нѣтъ ни малѣйшаго основанія предполагать, что Іисусъ былъ еврейскаго происхожденія», но крайне рѣзко отзывается о Павлѣ. Въ отличіе отъ Гитлера, Розенбергъ однозначно не пріемлетъ Католическую церковь, а протестантизму, напротивъ, отдаетъ дань уваженія за его «нордическую» сущность. Кромѣ того, Розенбергъ восторгается нѣмецкой христіанской мистикой (прежде всего въ лицѣ Майстера Экхарта). Позднѣе въ бытность Рейхсминистромъ оккупированныхъ восточныхъ территорій Розенбергъ проводилъ политику массоваго открытія на Востокѣ православныхъ приходовъ, а вовсе не капищъ Вотана. Взгляды же Гесса лучше всего характеризуетъ его послѣднее слово на Нюрнбергскомъ процессѣ. Это рѣчь вѣрующаго христіанина, утверждающаго, что «какой бы приговоръ не вынесло мнѣ это судилище, я буду признанъ невиновнымъ передъ ликомъ Христа».

Никакъ не могъ повліять на Фюрера, тѣмъ болѣе въ оккультномъ планѣ, и Карлъ Хаусхоферъ. Основоположникъ германской геополитической науки не являлся оккультистомъ, никогда не состоялъ въ обществѣ «Туле» и ему подобныхъ, а съ Гитлеромъ видѣлся и бесѣдовалъ лишь нѣсколько разъ въ Ландсбергской тюрьмѣ, когда приходилъ туда навѣщать сокамерника Гитлера Гесса, являвшагося студентомъ Хаусхофера.

Такимъ образомъ, ни Зеботтендорфъ, ни Хаусхоферъ, ни Эккартъ, ни Розенбергъ съ Гессомъ не оказали на Гитлера никакого оккультнаго вліянія и ни въ малѣйшей степени не поколебали его христіанскихъ убѣжденій. Напротивъ, въ мюнхенскій періодъ непріятіе Гитлеромъ народническаго язычества, фелькишъ-оккультизма ещё болѣе возросло. Чтобы убѣдиться въ этомъ, достаточно обратиться къ соотвѣтствующимъ страницамъ главной книги руководителя НСДАП.

Дата добавления: 2015-07-16