Свастика въ школѣ бенедектинскаго монастыря, гдѣ учился юный Гитлеръ.

Гитлеръ вспоминалъ въ «Майнъ Кампфъ» о необыкновенныхъ впечатлѣніяхъ, которыя производилъ на него «торжественный блескъ церковныхъ празднествъ». Какое-то время юный Адольфъ считалъ профессію католическаго священника своимъ идеаломъ («какъ имъ въ свое время для моего отца была должность деревенскаго пастора»). О привлекательности для Гитлера католической церкви свидѣтельствуютъ и его рисунки между 1906 и 1913 годами. Онъ часто изображаетъ Христа и Пресвятую Дѣву, деревенскія церкви, монастыри и памятники духовной архитектуры Вѣны.

Рисунки Гитлера вѣнскаго періода: «Распятіе въ горахъ», «Мадонна съ младенцемъ», «Доминиканскій монастырь»

Съ 1900 года Гитлеръ обучается въ государственной реальной школѣ въ Линцѣ, а съ 1904 года — въ Штейерской школѣ. Въ этотъ періодъ его начинаютъ посѣщать нѣкоторыя сомнѣнія въ отношеніи католицизма, что объясняется, съ одной стороны, обычными юношескими увлеченіями, а съ другой — халатнымъ отношеніемъ къ своимъ служебнымъ обязанностямъ учителя религіи Силицко и профессора религіи Шварца.

Приблизительно съ середины 1900-х годовъ Гитлеръ перестаетъ быть примѣрнымъ прихожаниномъ, однако не становится и атеистомъ. Самъ Гитлеръ считалъ, что его духовный міръ окончательно сформировался во время пребыванія въ Вѣнѣ (февраль 1908—май 1913 года). Въ «Майнъ Кампфъ» онъ писалъ: «Въ это время я составилъ себѣ извѣстное представленіе о мірѣ и выработалъ себѣ міросозерцаніе, которое образовало гранитный фундаментъ для моей теперешней борьбы. Къ тѣмъ взглядамъ, которые я пріобрѣлъ тогда, мнѣ пришлось впослѣдствіи прибавить только немногое, измѣнять же ничего не пришлось».

Въ какой же обстановкѣ происходила выработка міровоззрѣнія Гитлера?

Въ этотъ періодъ въ Австро-Венгріи развернулось сильное пангерманское движеніе, ставящее своей цѣлью объединеніе всѣхъ нѣмцевъ въ единое государство. Многіе австрійскіе нѣмцы рѣзко отрицательно высказывались противъ католицизма, мѣшавшаго, по ихъ мнѣнію, этому объединенію, и солидаризировались съ «протестантскимъ Рейхомъ». Между 1899 и 1910 годами въ Богеміи, Штирiи, Каринтiи и Вѣнѣ въ протестантизмъ перешли десятки тысячъ нѣмцевъ. Еще однимъ вѣяніемъ того времени сталъ пышный расцвѣтъ среди нѣмецкаго сообщества народнической, или фелькишъ (volkisch) идеологіи, прочно связанной съ неоязычествомъ, масонствомъ и оккультизмомъ.

Вполнѣ естественно, что молодой Адольфъ Гитлеръ, духовный міръ котораго формировался какъ разъ въ эти годы, долженъ былъ твердо опредѣлить свою позицію въ отношеніи этихъ двухъ теченій.

Въ «Майнъ Кампфъ» Фюреръ совершенно четко высказывается и по поводу фелькишъ-теоретиковъ, и по поводу идеи объединить всѣхъ нѣмцевъ подъ сѣнью протестантизма. Отдавая должное искренности нѣмецкихъ политиковъ Австріи, стремившихся къ единству съ Германской Имперіей, Гитлеръ вмѣстѣ съ тѣмъ считаетъ, что ихъ борьба за отдѣленіе отъ Римской церкви зиждилась на неправильныхъ предпосылкахъ и была ошибочной. По его мнѣнію, большинство священниковъ вообще были далеки отъ національныхъ вопросовъ и предпочитали заниматься чисто церковными дѣлами. Это характерно не только для католицизма, но и для протестантизма, который «оказывается совершенно парализованнымъ, какъ только приходится защищать національные интересы въ такой сферѣ, которая мало связана съ общей линіей его представленій и традицій». Самый главный упрекъ Гитлера въ отношеніи обѣихъ конфессій заключается въ томъ, что онѣ перестали удѣлять должное вниманіе еврейскому вопросу.

Самъ Гитлеръ былъ далекъ отъ мысли перейти въ протестантизмъ, поскольку не видѣлъ въ немъ мощнаго движенія, способнаго эффективно разрѣшить наиболѣе насущныя проблемы нѣмецкаго народа, и никогда не порывалъ съ католицизмомъ. До конца жизни у Гитлера вызывали восхищеніе организація Католической церкви, достоинство ея священниковъ и пышность богослуженій, а также историческая прочность католицизма.

Гораздо болѣе рѣзко Гитлеръ высказывается въ отношеніи фелькишъ-идеологовъ, хотя эти высказыванія и относятся уже къ періоду партійнаго строительства НСДАП, то есть къ началу 1920-х годовъ. Но поскольку по признанію самаго Фюрера въ его міровоззрѣніи послѣ 1913 г. «пришлось прибавить только немногое, измѣнять же ничего не пришлось», ясно, что и его отношеніе къ язычеству фелькишъ-теоретиковъ было непріязненнымъ уже въ Вѣнскій періодъ.

Ознакомившись съ работами извѣстныхъ арiософовъ того времени Ланца фонъ Либенфельса и Гвидо фонъ Листа, Гитлеръ вынесъ о нихъ въ цѣломъ отрицательное впечатлѣніе. Оккультно-мистическія построенія Либенфельса и его мечта о панарiйскомъ государствѣ во главѣ съ Габсбургами вообще были глубоко чужды фюреру, который считалъ имперію Габсбурговъ разложившейся и обреченной. Послѣ прихода Гитлера къ власти изданіе трудовъ Либенфельса было запрещено, а созданный послѣднимъ «Орденъ новыхъ тампліеровъ» былъ распущенъ, подобно всѣмъ прочимъ масонскимъ и эзотерическимъ группамъ. Изысканія Гвидо фонъ Листа въ области геральдики и генеалогіи Гитлеръ также считалъ пустой тратой времени. Нѣмецкія легенды и миѳологія, на которыхъ помѣшался фонъ Листъ, интересовали будущаго Фюрера не больше, чѣмъ любого средняго обывателя. Въ періодъ Третьяго Рейха арiософское «Общество Листа» постигла судьба «Ордена новыхъ тампліеровъ».

Значительное вліяніе на духовный міръ будущаго руководителя Германіи въ этотъ періодъ оказали не примитивныя изысканія фелькишъ-теоретиковъ, а труды двухъ наиболѣе популярныхъ въ началѣ XX вѣка расистскихъ мыслителей — Артура Гобино и Хьюстона Чемберлена.

Графъ Жозефъ Артуръ де Гобино — французскій дипломатъ, соціологъ и писатель, былъ искренне вѣрующимъ христіаниномъ. Въ главной книгѣ своей жизни «Опытъ о неравенствѣ человѣческихъ расъ» при описаніи исторической картины борьбы расъ онъ опирается на Библію. Ученый отрицательно относится къ мнѣнію, что существуютъ народы, «обреченные на то, чтобы никогда не узнать ученія Христа». Считая подобное утвержденіе повтореніемъ «мѣстнической доктрины евреевъ», Гобино отмѣчаетъ: «Я готовъ признать, что всѣ человѣческія расы надѣлены одинаковой способностью войти въ христіанскую семью». Вмѣстѣ съ тѣмъ Гобино основной движущей силой развитія народовъ считалъ неравенство, связанное съ расовыми различіями. Наиболѣе способной къ культурному развитію ученый полагалъ арійскую расу, смѣшеніе которой съ небѣлыми народами ведетъ къ сниженію ея способностей. Гобино былъ пессимистомъ и считалъ вырожденіе бѣлой расы необратимымъ процессомъ. Молодой Гитлеръ усвоилъ всѣ эти идеи, отвергая лишь пессимизмъ Гобино.

Хьюстонъ Стюартъ Чемберленъ — англійскій философъ и соціологъ, также оказалъ значительное вліяніе на Гитлера, который неоднократно выражалъ свое согласіе съ теоріей британскаго мыслителя. Чемберленъ, какъ и Гобино, возвеличивалъ «арійскій факторъ» въ исторіи, но въ отношеніи христіанства придерживался нѣсколько иной точки зрѣнія, нежели французскій авторъ. Философъ считалъ, что изначальное ученіе Христа было во многомъ искажено еврейскими элементами первыхъ христіанскихъ общинъ. Рожденіе же самого Христа Чемберленъ считаетъ важнѣйшей датой міровой исторіи. Онъ писалъ, что Христосъ не былъ евреемъ, а называющіе его таковымъ являются просто невѣжественными или лицемѣрными людьми. Въ работѣ «Арійское міросозерцаніе» мыслитель отмѣчалъ: «Христосъ далъ намъ нѣчто, чего не могло дать всѣ древнеарiйское мышленіе, вмѣстѣ взятое... Онъ возвѣщаетъ намъ свое ДА, радостное, безпредрассудочное и полное довѣрія; въ этой жизни заключено Небо, какъ зарытый въ полѣ кладъ». Однако Чемберленъ отрицательно относился къ Ветхому Завѣту, подчеркивая свое непріятіе «того «Бога Саваоѳа», который создалъ весь Космосъ на радость и утѣшеніе евреямъ». У Гитлера сложился аналогичный взглядъ на Христа и Ветхій Завѣтъ, который вообще былъ характеренъ для многихъ христіанъ той эпохи. Напримѣръ, ген. А.И. Деникинъ въ своихъ воспоминаніяхъ «Путь русскаго офицера» такъ опредѣлялъ свое міровоззрѣніе: «Отметаю звѣриную психологію Ветхаго Завѣта, но всецѣло пріемлю христіанство и православіе».

Такимъ образомъ, религіозныя чувства Адольфа Гитлера наканунѣ Первой Міровой войны можно назвать вполнѣ типичными для молодого христіанина начала XX вѣка. Гитлеръ не отличался ревностнымъ отношеніемъ къ Церкви, но оставался вѣрующимъ католикомъ и никогда не бросался въ крайности — демонстративный переходъ въ протестантство, нарочитый мистицизмъ или неоязыческiя исканія, характерныя для нѣкоторой части нѣмецкаго сообщества Австріи и юга Германіи.

Лучше всего религіозную настроенность Гитлера этого періода характеризуютъ его собственныя строчки изъ «Майнъ Кампфъ», описывающія начало Міровой войны: «Я нисколько не стыжусь сознаться, что, увлеченный волной могучаго энтузіазма, я упалъ на колѣни и отъ глубины сердца благодарилъ Господа Бога за то, что Онъ далъ мнѣ счастье жить въ такое время».

Опредѣленныхъ свидѣтельствъ о духовномъ міровоззрѣніи Гитлера въ годы войны не существуетъ. Несомнѣнно лишь то, что постоянная угроза смерти на поляхъ сраженій, гдѣ ефрейторъ Гитлеръ неоднократно проявлялъ героизмъ (въ частности, Желѣзный крестъ I класса онъ получилъ за выносъ съ поля боя тяжело раненаго командира роты), способствовали усиленію его религіозности. Вѣроятно, именно въ эти годы, когда судьба не разъ спасала его отъ гибели или увѣчья, у него зародилась ставшая впослѣдствіи незыблемой вѣра въ покровительство Провидѣнія.

Дата добавления: 2015-07-16