Философские персоналии

Августин Блаженный (354—430) — философ, теолог, один из отцов церкви, крупнейший представитель патристики раннего Сред­невековья. Его учение о соотношении веры и разума фактически открывает новую эпоху в истории западноевропейского мышления. Существенное значение для развития философии имели также августиновские рассуждения о времени.

Аверроис (1126—1198) — арабский философ, представитель восточного аристотелизма. Он отвергал идею единовременного сотворения природы и материи Богом. Говоря о познании, Аверроис подчеркивал, что истину нужно искать не в Откровении, а в сочине­ниях Аристотеля.

Авиценна (980—1037) — ученый, врач, философ, представитель восточного аристотелизма. Выстроил целую систему «естественно­го богословия», в которой, сохраняя примат веры, пытался с помо­щью рациональных средств, в том числе аристотелевской логики, обосновать основные идеи исламской веры.

Аксаков Константин Сергеевич (1817—1860) — русский исто­рик, литератор, философ, один из главных представителей славяно­фильства. Был сторонником примирения философии с религией, разума с верой.

Анаксагор (ок. 500—428 до н.э.) — древнегреческий философ и ученый. Согласно ему, источником всех изменений в мире явля­ется «Нус» (от греческого поиз — ум, разум), который «все знает» и «все устроил» и предопределил последовательность образования космоса.

Анаксимандр (610—540 до н.э.) — древнегреческий естество­испытатель, географ и философ, представитель милетской школы. Считал, что первоосновой всех вещей является «апейрон», или «бес­предельное». Эта первооснова обладает свойствами бесконечности и вневременности.

Аничков Дмитрий Сергеевич (1733—1788) — русский уче­ный и философ, представитель эпохи Просвещения. Занимался воп­росами теории познания и философскими вопросами происхожде­ния религии, или, как он выражался, «естественного богопочитания».

Ансельм Кентерберийский (1033—1109) — средневековый философ и теолог, представитель схоластики. Придерживался по­ложения: для того чтобы понимать, необходимо верить. Особенно Ансельм прославился построением «онтологического доказатель­ства» существования Бога. Разрабатывая логическую технику до­казательства, он сформулировал правила обращения с такими поня­тиями, как «возможно», «необходимо», «сомнительно», «очевидно», «допустимо» и т.п., которые в настоящее время разрабатываются в неклассической символической логике.

Аристотель (384—322 до н.э.) — древнегреческий философ и ученый-энциклопедист. Много сделал не только для развития фи­лософии, но и различных наук, особенно физики и психологии. Он является основоположником логики.

Бахтин Михаил Михайлович (1895—1975) — русский литера­туровед и культуролог. Изучая «полифонический» характер худо­жественного мышления, он сформулировал важную для философии культуры идею «диалога сознаний». Фактически это значимый вклад и в философскую антропологию.

Бердяев Николай Александрович (1874—1948) — русский фи­лософ, публицист, представитель русского культурного Ренессанса конца XIX — начала XX в. Его подход к философии «изнутри», посредством развертывания мысли от интуитивных соображений, сродни экзистенциализму и персонализму. Основные его «первичные интуиции» касаются свободы, творчества, сущности личности, смыс­ла истории.

Беркли Джордж (1685—1753) — английский философ. Оттал­киваясь от полученных им научных результатов, связанных с изуче­нием зрительного восприятия, он построил классическую концепцию субъективного идеализма, в которой основным принципом является положение «существовать — значит быть воспринимаемым».

Боэций Северин (480—524) — римский философ, ученый, поэт и политический деятель, родоначальник средневековой схоластики. Благодаря ему Средневековье познакомилось с учением Аристотеля. Боэций ставил вопросы, которые затем привлекли всеобщее внимание: о рациональных способах доказательства бытия Бога, о свободе воли и ее совместимости с провидением, об оправдании существования зла в мире и т.д.

Будда («Просветленный») — основатель буддизма, индийский принц Сиддхартха из рода Гаутама (560—480 до н.э.). Согласно буддизму, прежде всего необходимо правильно понять «четыре бла­городные истины» и утвердиться в решимости преобразовать свою жизни в соответствии с ними.

Булгаков Сергей Николаевич (1871 —1944) — русский фило­соф, теолог, экономист, представитель русского культурного Ренес­санса конца XIX — начала XX в. Попытался дать религиозно-фило­софское обоснование взаимоотношения человека и мира как объекта трудовой деятельности.

Вебер Макс (1864—1920) — немецкий социолог, философ и историк. В социальной философии ввел понятие «идеальный тип» и использовал его для анализа различных областей общественной жизни. Он выделил и подробно проанализировал три идеальных типа легитимной власти: рациональный, традиционный и харизма­тический.

Вернадский Владимир Иванович (1863—1945) — русский ес­тествоиспытатель и историк науки, один из создателей концепции ноосферы, т.е «сферы разума» (от греч. поиз — ум, разум).

Вико Джамбаттиста (1668—1744) — итальянский философ. Рас­сматривал философию как учение о «делах и вещах человеческих вообще»; особое внимание уделял вопросам философии языка, в частности познавательной функции поэтических фигур, тропов. В области философии истории и социальной философии предложил «теорию исторического круговорота», т.е. развития всех наций по циклам, состоящим из трех «эпох», сменяющих одна другую: «эпохи богов», «эпохи героев» и «эпохи людей».

Витгенштейн Людвиг (1889—1951) — австрийский философ, один из основателей «аналитической философии». Основная идея его «Логико-философского трактата» состоит в том, что философия есть деятельность по прояснению языка и устранению неточнос­тей выражения мыслей. Его другие работы, в первую очередь «Фи­лософские исследования», развивают — с некоторыми модификациями — эту идею в концепцию «языковых игр», т.е. своего рода моделей реального употребления выражений естественного языка.

Вольтер (настоящее имя — Франсуа Мари Аруэ) (1694—1778) — французский философ, писатель и публицист. Он является одним из крупнейших представителей Просвещения XVIII в. Отвергая религиозные догмы и культ церкви, Вольтер строил рациональную модель мира. Выступал против морального аскетиз­ма, навязываемого христианской церковью, и настаивал на откро­венно чувственной оценке человека и реабилитации его телесных потребностей. Он считал, что историю делают не боги, а люди. Сво­боду он относил к естественным правам человека, а о равенстве говорил как о совокупности формальных гражданских отношений, осуждая при этом дворянство и вообще наследственно привилеги­рованных людей.

Гадамер Ганс-Георг (1900—2002) — немецкий философ, осно­воположник философской герменевтики. Согласно Гадамеру, по­нимание есть открытый исторический процесс, в котором всякий интерпретатор и всякое интерпретируемое уже включены в опре­деленную традицию понимания. Соответственно, философия направ­лена на анализ «языковых событий», т.е. тех сторон нашего бытия, которые связаны с употреблением языка.

Галич Александр Иванович (1783—1848) — русский философ-просветитель. В своем творчестве значительное внимание уделял вопросам антропологии. Душа, по его мнению, не создается Богом, а «возникает через рождение», сочетаясь изначально с «животворя­щими силами природы».

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) — немецкий философ, один из главных представителей школы немецкой класси­ческой философии, создатель теории диалектики. Одним из ее важ­нейших положений является принцип, согласно которому всякая истина является конкретной. Задачу философии он видел в раскрытии природы тождества объективных и субъективных начал разума. Исходный тезис дол­жен получить свое логическое развитие через антитезис, а затем реализоваться в синтезе, обобщающем свойства тезиса и антитези­са и «снимающем» противоречие между ними.

Гёдель Курт (1906—1978) — австрийский логик и математик; с 1940 г. жил в США. Полученные им фундаментальные научные результаты, особенно теоремы о неполноте и непротиворечивости формальных систем, имеют важнейшее значение для философии математики, философии языка и методологии познания.

Гемпель Карл Густав (1905—1997) — немецко-американский философ. Внес существенный вклад в развитие нескольких разде­лов философии науки: в разработку концепции объяснения и пред­сказания, в определение понятия «подтверждение», в анализ соотно­шения теоретических и эмпирических терминов.

Гераклит (ок. 540 — ок. 480 до н.э.) — древнегреческий фило­соф. Первоначалом всего он считал огонь и что в мире существует единство, но образуется оно посредством сочетания противополож­ностей: «из всего — одно, из одного — все».

Гоббс Томас (1588—1679) — английский философ. На форми­рование его взглядов значительное влияние оказали философские учения Ф. Бэкона и Декарта, а также научные труды Галилея. С точки зрения Гоббса, философию интересует не Бог, а природа, человек и то, что создается человеком, прежде всего государство.

Гуссерль Эдмунд (1859—1938) — немецкий философ, основа­тель феноменологии. Полагал, что целостность сознания задается особыми феноменами (явлениями), которые даны человеку непо­средственно, совпадая с его сущностью (ноуменом). Феноменоло­гия ориентирует познание на непосредственное созерцание фено­менов как «очевидных данностей».

Дамаскин Иоанн (ок. 675 — ок. 750) — византийский теолог, философ, поэт, ранний представитель средневековой схоластики. Его сочинения были популярны в Западной Европе, а также повлияли на становление философии в Древней Руси. Философию Дамаскин разделял на умозрительную, которая включала в себя теологию и многие математические и естественнонаучные сведения, и практи­ческую, в которую входила этика и политика. Назначение всей фи­лософии — помочь познать Бога.

Декарт Рене (1596—1650) — французский философ и матема­тик, крупнейший представитель классического рационализма. В учении Декарта центральное место занимает принцип «уни­версального сомнения разума». Знаменитый тезис «Я мыслю, следо­вательно, я существую», выразил суть рационалистических взглядов Декарта на познание.

Демокрит (ок. 460 — ок. 370 до н.э.) — древнегреческий фи­лософ и ученый-энциклопедист. Он является основателем атомис­тического учения, сыгравшего огромную роль в развитии и филосо­фии, и науки. Демокрит дает атомистическое обоснование человеческим спо­собностям восприятия и мышления. Восприятие есть восприятие «истечения» атомов от вещей. Работа органов чувств обусловлена движением атомов, различиями в их форме и размерах. Именно этими свойствами атомов отличаются друг от друга зрительное, слуховое, вкусовое, обонятельное и осязательное восприятия.

Дидро Дени (1713—1784) — французский философ, писатель и теоретик искусства, один из крупнейших представителей Просве­щения XVIII в. Важнейшей в творчестве Дидро была идея есте­ственной сущности человека. Общественный договор не создает общества, а лишь придает ему определенную организационную, по­литическую форму. Задача государя — обеспечить порядок, проч­ность, свободу и могущество общества, безопасность и спокойствие среди граждан. Для этого ему нужна достаточная власть.

Камю Альбер (1913—1960) — французский философ, писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе (1957), публицист. Яв­ляется представителем экзистенциализма. Вопрос, который он счи­тает основным философским вопросом, — это вопрос о смысле че­ловеческого существования.

Кант Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и ученый, родоначальник школы немецкой классической философии. В твор­честве Канта можно выделить два периода: «докритический» и «критический». Мир как объект познания определяется Кантом в понятиях «вещь-в-себе» и «явление». То, с чем мы имеем дело в познании, — это явления, в свойствах которых мир раскрывается для нас. Благо­даря всеобщим и необходимым условиям, которые создаются апри­орными формами нашей познавательной способности, результаты познания приобретают объективное значение. Однако «вещь-в-себе» задает тот предел познания мира, который остается вне досягаемо­сти наших чувственных и рассудочных способностей. Такова кантовская концепция агностицизма.

Кассирер Эрнст (1874—1945) — немецкий философ-неокантиа­нец (эмигрировал из Германии в 1933 г. и работал в США). Внес существенный вклад в развитие философии культуры. Человек, согласно ему, — «животное, созидающее символы». Различные об­ласти культуры, или «символические формы», являются самостоя­тельными и не сводимыми друг к другу.

Киреевский Иван Васильевич (1806—1856) — русский фило­соф, литературный критик и публицист, один из основоположников славянофильства. Был сторонником примирения философии с ре­лигией, разума с верой. Считая мировой исторический прогресс уни­версальным, он подчеркивал неравномерность распределения ролей различных народов на различных этапах истории. Так, в первой половине XIX в., считал он, Россия с общинными традициями и православной религией может сыграть ведущую роль.

Козельский Яков Павлович (ок. 1728 — ок. 1794) — русский философ, крупнейший представитель Просвещения 1760—1780-х гг. Не подвергая сомнению Священное писание, он вместе с тем стре­мился освободить науку от теологических вопросов. Предложил классификацию наук, рассматривая философию как занимающуюся самыми общими вопросами и включающую в себя метафизику, ло­гику, политику и юриспруденцию, в которую входит и этика.

Коллингвуд Робин Джордж (1889—1943) — английский фи­лософ и историк. Внес значительный вклад в развитие философии и методологии истории. Считал, что единственными авторитетами историка, как и всякого другого ученого, являются логика и факти­ческое подкрепление теоретических утверждений. При этом сохра­няется специфическая и значимая роль воображения в мышлении историка: оно предшествует и опыту, и построению теории.

Конт Огюст (1798—1857) — французский философ, социолог и популяризатор науки. Основываясь на идеалах и методах познания в естественных науках, он заложил основы позитивистской филосо­фии. Вся история человечества, согласно Конту, подчиняется «закону трех стадий»: теологической, метафизической и позитивной. Раз­витие науки идет рука об руку с развитием техники. Таким обра­зом, позитивное мировоззрение подготавливает индустриальную стадию жизни общества.

Конфуций, или Кун-цзы (552—479 до н.э.) — древнекитай­ский философ, основатель конфуцианства. Это учение было влия­тельным в прошлом и сохраняет актуальность сегодня. В центре учения Конфуция — проблема взаимоотношений че­ловека и общества. Идеалом выступает «благородный муж», кото­рый, в отличие от низкого человека, руководствующегося сиюми­нутной выгодой, ориентируется на постижение небесных ценнос­тей и норм, что и дает ему право на высокий социальный статус. Этико-религиозное учение Конфуция содержало предписания для организации жизни человека в обществе и нормировало его пове­дение. В своем педагогическом учении конфуцианство стремилось преобразовывать душу и тело человека в нужном для общества направлении.

Куайн Уиллард ван Орман (1908—2000) — американский фи­лософ и логик. Разрабатывавшуюся им концепдию он называл «на­учным реализмом». На основе осмысления фундаментальных ре­зультатов, полученных (в частности, им самим) в области теории множеств и современной символической логики он внес существен­ный вклад в развитие философии науки и философии языка.

Кун Томас Сэмюэл (1922—1996) — американский историк и философ науки. Ему принадлежит классическая работа по филосо­фии науки «Структура научных революций» (1962), в которой он подробно, с помощью предложенных им же понятий («парадигма», «научное сообщество», «символические обобщения», «концептуаль­ные модели», «образцы», «стандарты» и др.) описал концепцию раз­вития науки, в соответствии с которой периоды относительно спо­койного функционирования сложившейся «нормальной науки» сме­нятся научными революциями.

Кьеркегор Сёрен (1813—1855) — датский философ и теолог. По Кьеркегору, реальность человеческого существования в подлин­ном мире выражает понятие «экзистенция». Сам факт существо­вания человека означает его пребывание в промежуточном мире бытия, разделенном между Богом и природой. Существование на­полнено обращением к Богу как предмету любви. А обособлен­ность человека в мире символизируют трагичность его жизненной судьбы: ведь он никогда не сможет достичь слияния с Богом.

Лавров Петр Лаврович (1823—1900) — русский философ, со­циолог, публицист, общественный деятель. Будучи одним из идеоло­гов народничества, развивал учение о «критически мыслящих лич­ностях» как двигателе прогресса и считал, что молодежь должна овладевать знаниями и вести пропагандистскую работу в народе с целью подготовки революции.

Лао-цзы — древнекитайский философ, живший в V в. до н.э., разработал принцип «дао» как всеобщий закон и источник проис­хождения мира, заложив основы даосизма. «Дао» регулирует изме­нения, происходящие в природе и обществе, и указывает направле­ние, согласно которому они должны осуществляться. Механизм действия «дао» воплощен в отношениях неба и земли, обознача­емых соответственно иероглифами «Янь» и «Инь», представляющи­ми небесное (мужское) и земное (женское) начала. Благодаря гар­монизации отношений между ними возникает все разнообразие вещей.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) — немецкий фило­соф, математик, физик, изобретатель, историк, языковед. Его фило­софская популярность связана с теорией возможных миров, со­гласно которой наш мир — лучший из всех возможных миров. Понятие субстанции как ключевой идеи в рационалистической тра­диции наделяется Лейбницем свойствами множественности. Суще­ствует бесконечное число субстанций, «монад», каждая из которых обладает одновременно свойствами физической точки и свойства­ми души. Монады образуют иерархию, в которой одни из них воз­вышаются над другими, в зависимости от той ясности и отчетливо­сти, с какой они отражают Вселенную.

Лихуд Софроний (1653—1730) — представитель схоластиче­ской философии, грек по происхождению, работавший в России. Философия, на его взгляд, решает вопросы морального плана — о происхождении и природе зла. Напротив, метафизика есть пости­жение сущности вещественного и невещественного миров, их вза­имного соотношения друг с другом.

Локк Джон (1632—1704) — английский философ и политиче­ский мыслитель. Особенно заметным его вкладом в развитие фило­софии является учение о «первичных» и «вторичных» качествах. Локк отвергал какие-либо врожденные идеи. Наш разум приобре­тает идеи только из опыта. Наша душа — это «чистая доска», и только опыт записывает на ней какое-то содержание. Душа может комбинировать идеи друг с другом, образуя из простых сложные и общие идеи.

Ломоносов Михаил Васильевич (1711 —1765) — русский уче­ный-энциклопедист, мыслитель и поэт. Является основоположни­ком философской материалистической традиции в России. Хотя Бог и признавался им как создатель мира и перводвигатель, все происходящие в действительности явления он объяснял посред­ством естественных законов.

Лосский Николай Онуфриевич (1870—1965) — русский фило­соф, представитель русского культурного Ренессанса конца XIX — начала XX в. Он разрабатывал учение интуитивизма. Мир есть целостный универсум, в котором «все существует во всем». Суть познания состоит в том, что объект непосредственно включается сознанием субъекта в структуру личности и существует в ней. Процесс познания опирается на интуицию.

Маймонид (1135—1204) — еврейский средневековый фило­соф. Его книга «Путеводитель заблудших» обращена к философам, которые утратили веру. Цель автора книги заключалась в примире­нии учения Аристотеля с иудейской верой. Его идеал гармонии разума и веры сродни учению Фомы Аквинского. Философия и Откровение совпадают в познании Бога. Поиски истины — это религиозный долг. Средство примирения библейских текстов с философскими и научными знаниями Маймонид видел в изобрете­нии языка иносказаний.

Макиавелли Никколо (1469—1527) — итальянский полито­лог, общественный деятель, историк. В развитии социальной фило­софии значительную роль сыграли высказанные им идеи о полити­ческой власти. Он разрабатывал «новую науку» о власти. В ней на первый план выдвигались оптимальность и эффективность сугубо политических действий, а насилие признавалось необходимым ин­струментом обуздания распространенного в обществе эгоизма.

Маклуэн Герберт Маршалл (1911 —1980) — канадский фило­соф, социолог, публицист. Содержание его работ принадлежит соци­альной философии и философии истории, а также философии тех­ники. Согласно Маклуэну, фактором, формирующим культуру и опре­деляющим смену эпох, являются средства коммуникации. Они есть «технологическое продолжение» органов чувств людей, и, изменяясь, коренным образом меняют жизненный стиль, ценности, характер вос­приятий («сенсорный балланс») и общественные структуры.

Марк Аврелий (121 —180) — римский философ-стоик, импера­тор. Философ призывал и себя, и других к добродетельной жизни как поистине счастливой. Это означало всегда ревностно заботить­ся о том, чтобы дело, которым человек в данный момент занят, он исполнял достойно, с полной искренностью и серьезностью, с любо­вью к людям, а также стремление сохранить в себе простоту, добро­порядочность, неиспорченность, серьезность, скромность, привержен­ность к справедливости.

Маркс Карл (1818—1883) — немецкий философ, ученый, рево­люционный деятель. Среди источников, повлиявших на формирова­ние мировоззрения Маркса необходимо назвать: немецкую класси­ческую философию, особенно гегелевскую концепцию диалектики; классическую английскую экономическую теорию и учения утопи­ческого социализма французских мыслителей. Критически перера­ботав их, он вместе с Ф. Энгельсом создал философское учение, получившее название диалектического и исторического материа­лизма.

Маркузе Герберт (1898—1979) — немецко-американский фило­соф и социолог, представитель «франкфуртской школы», в которой разрабатывалась «критическая теория общества», сочетающая в себе элементы марксизма, гегелевской диалектики и психоанализа.

Марсель Габриэль (1889—1973) — французский философ, дра­матург и критик, представитель экзистенциализма. Считал, что тело человека является границей между «быть» и «иметь». Современная жизнь и особенно техника подталкивают человека к тому, чтобы он погрузился в обладание, забыв подлинное бытие.

Ницше Фридрих (1844—1900) — немецкий философ и поэт, основатель «философии жизни». Ницше говорил, что реальность, или «жизнь», представляет из себя вечное и абсолютное становление, в котором нет ни порядка, ни конечной цели. Порядок в этот «хаос» привносит воля. Фундаментальной характеристикой соци­альной реальности является воля к власти. Ницше создал свой миф о «сверхчеловеке». Это не просто какая-то отдельная особь, а сильная личность, свободная от морали, поставленная перед зада­чей перенять господство над миром.

Ортега-и-Гассет Хосе (1883—1955) — испанский философ. Его взгляды близки экзистенциализму. Разрабатывал учение, в ко­тором разум человека и спонтанные начала его жизни представля­лись взаимосвязанными; он сам называл это учение «рациовитализмом». Он также одним из первых в философии XX в. предпри­нял анализ проблем «массового общества» и «массовой культуры».

Парменид (кон. VI — нач. V в. до н.э.) — древнегреческий философ, основоположник элейской школы. Утверждал, что в мире ничего не изменяется. Единственное, что может обладать статусом истинного знания, — это единое, бесконечное и неделимое бытие.

Пифагор (ок. 570—497/496 до н.э.) — древнегреческий фило­соф, религиозно-нравственный реформатор, математик. Настаивал на том, что все, с чем мы имеем дело в мире, есть число. Мир по­строен на основе числовых пропорций и различных геометриче­ских форм. Разработка принципов математического доказательства для дедуктивного обоснования знания начинается именно с Пифа­гора. Развивавшиеся им идеи одухотворенности, музыкально-число­вой и геометрической гармонии космоса фактически сохраняют свою актуальность и в современной культуре.

Платон (427—347 до н.э.) — древнегреческий философ, труды которого положили начало целому направлению в мировой фило­софии, называемому его именем — платонизму. Ученик Сократа. В Афинах открыл первую школу профессиональной подготовки фи­лософов — Академию. В его учении об идеях различаются идеи вещей и сами вещи. Идеи имеют божественное происхождение и выполняют функции понятийных прототипов вещей. Мир идей обособлен от мира ве­щей, при этом существование мира вещей зависит от мира идей. Учение об идеях связано с учением об истине, благе и красоте.

Поппер Карл Раймунд (1902—1994) — английский философ и социолог. В противовес неопозитивизму построил «критиче­ский рационализм». Внес существенный вклад в развитие фило­софии науки.

Протагор (ок. 480—410 до н.э.) — древнегреческий философ, один из основателей софистического направления. Он известен утверждением о том, что «человек есть мера всех вещей». Люди отличаются друг от друга тем, что они по-разному воспринимают мир, и нет какой-то общезначимой для всех истины, благодаря кото­рой один будет непременно прав, а другой не прав.

Радищев Александр Николаевич (1749—1802) — русский пи­сатель и философ-просветитель. Занимался онтологическими, тео­ретико-познавательными, антропологическими и социально-философ­скими вопросами. Положил начало революционной, антикрепостни­ческой традиции в России.

Рассел Бертран (1872—1970) — английский философ, логик, математик, социолог, литератор, лауреат Нобелевской премии в об­ласти литературы (1950), общественный деятель, один из организа­торов и активных деятелей Пагуошского движения. Рассел разработал концепцию логического атомизма и является одним из основоположников «аналитической философии». На ос­нове философского осмысления фундаментальных результатов, по­лученных (в частности, им самим) в теории множеств и оснований математики, он внес значительный вклад в развитие философии математики и философии науки вообще.

Рикёр Поль (род. 1913) — французский философ, один из веду­щих представителей герменевтики. Явления культуры рассматри­вал как символические тексты, понимание которых и должна обес­печить философия. Он ввел в герменевтику понятие «человека мо­гущего», которое связывает повествование и герменевтическую процедуру с содержанием морали.

Руссо Жан-Жак (1712—1778) — французский философ и писа­тель. Является одним из крупнейших представителей Просвеще­ния XVIII в. В «Рассуждениях о происхождении неравенства» он заявлял, что «естественного состояния», быть может, никогда и не было, а его собственные рассуждения являются гипотезой. «Обще­ственный договор» Руссо содержал проект политического согла­сия. Каждый человек отдает себя под верховное руководство об­щей волей, и каждого человека все люди принимают как нераздель­ную часть целого. Господствующая всеобщая воля есть закон. Когда правительство управляет не в соответствии с законом, это означает, что оно захватывает власть. А захват власти означает наруше­ние общественного договора.

Сартр Жан-Поль (1905—1980) — французский философ, писа­тель, лауреат Нобелевской премии по литературе (1964; от премии отказался), общественный деятель, один из ведущих представите­лей экзистенциализма. Согласно ему, неотъемлемая особенность человека заключается в том, что он всему стремится придать смысл, наделить все окружающее «значениями». Человек «осужден на сво­боду», и нет таких «объективных обстоятельств», которые освободи­ли бы его от ответственности за его мысли и поступки.

Сенека (5 до н.э. — 65) — римский философ, поэт, государ­ственный деятель, один из видных представителей стоицизма. По­лагал, что человеку неизбежно приходится считаться с внешними обстоятельствами его жизни. Чтобы позаботиться о своей душе, человеку следует жить сообразно с «природой вещей» — в этом и заключается мудрость. Не стремиться к лишнему, не бояться смерти, искать друга, а не почестей — таковы советы философа, предназна­ченные помочь человеку сохранить себя в бурном море жизни.

Сократ (470—399 до н.э.) — древнегреческий философ. Был афинским гражданином. Главную задачу философского познания он видел в самопознании человека, столь просто и броско выражен­ном в его призыве «Познай самого себя».

Соловьев Владимир Сергеевич (1853—1900) — русский философ, поэт, публицист. Один из самых крупных представителей идеализма в русской философии XIX в. Строил систему «цельного знания», которая высшей задачей и конечным результатом духовного разви­тия человечества объявляла синтез науки, философии и религии.

Спиноза Бенедикт (1632—1677) — нидерландский философ. Продолжил развитие философии рационализма. Для Спинозы ум (мышление) и протяженность (материальные тела) являются лишь свойствами или, как он выражается, «атрибутами» одной-единственной субстанции — Бога, или «порождающей природы». Порожда­ющая природа является причиной всей порожденной природы. Бог как субстанция существует сам по себе и представляется сам че­рез себя; он выражает вечную и бесконечную сущность. Мир уп­равляется логической необходимостью. Все, что случается в мире, есть проявление непостижимой природы Бога.

Тарский Альфред (1902—1983) — крупнейший польский ло­гик и математик, один из главных представителей львовско-варшавской школы; с 1939 г. жил в США. Полученные им многие резуль­таты в различных разделах точных наук (теории множеств и топо­логии, алгебре, теории моделей, основаниях математики), прежде всего, «семантическое определение истины» имеют большое значение для теории познания и философии науки.

Тойнби Арнольд (1889—1975) — английский историк, дипломат, общественный деятель, социолог и философ. Разрабатывал теорию цивилизационного процесса, согласно которой всемирная история пред­ставляет собой совокупность своеобразных и относительно замкну­тых цивилизаций, которые проходят в своем существовании стадии возникновения, роста, надлома и разложения.

Тоффлер Элвин (род. 1928) — американский социолог и футу­ролог. Считает, что в результате информационной, технологиче­ской революции — «третьей волны» (после аграрной и индустри­альной революций) — наступает новое состояние общества. По его мнению, можно и нужно способствовать возникновению новой цивилизации.

Фалес (640—562 до н.э.) — древнегреческий ученый и фило­соф, основатель милетской школы, один из «семи мудрецов». Ему приписывают формулировку пяти геометрических аксиом, изобре­тение некоторых машин и предсказание солнечного затмения. Фалес полагал, что первоосновой мира является вода (влажное), а все остальное образуется из нее.

Федоров Николай Федорович (1828—1903) — русский фило­соф, представитель космизма. Разрабатывал «философию общего дела». Патриархальную общину противопоставлял существующе­му «небратскому» состоянию человечества и распространенности в обществе дурной «свободы исполнять свои прихоти».

Фихте Иоганн Готлиб (1762—1814) — немецкий философ, пред­ставитель школы немецкой классической философии. Придал фи­лософии статус наукоучения и определил ее основную задачу как раскрытие субъективного начала разума. В качестве исходного прин­ципа Фихте избирает акт самосознания человека, выражая его в утверждении «Я есть». Этот тезис, по его мнению, отличается оче­видностью и достоверностью.

Флоренский Павел Александрович (1882—1937) — русский ученый и философ, представитель русского культурного Ренессанса конца XIX — начала XX в. Разрабатывал софиологию, т.е. учение о том, что эмпирическая реальность, видимое многообразие «тварного бытия», имеет один общий корень — Софию, «идеальную личность», которая стоит как раз на идеальной границе между божественной энергией и тварной пассивностью.

Фома Аквинский (1225—1274) — средневековый философ и теолог, систематизатор схоластики. Будучи деятелем католической церкви, он тем не менее в своем учении придерживался своеобразной концепции «двойственной истины»: в философии существует одна истина — истина разума, а в богословии — другая, истина веры. Фома особым расположением церкви не пользовался, но некоторое время спустя после его смерти ее отношение к его идеям изменилось. В 1323 г. он был причислен к лику святых, а в 1879 г. папским указом его учение, томизм, было узаконено в качестве официального философ­ского учения во всех католических учебных заведениях.

Фреге Готлоб (1848—1925) — немецкий логик, математик и философ, один из основоположников современной символической логики. На основе осмысления фундаментальных результатов, по­лученных в области символической логики (теория доказательств, теория кванторов, семантика) и оснований математики, в том числе полученных им самим, внес существенный вклад в развитие фило­софии математики, философии языка и теории познания (учение об истине).

Фрейд Зигмунд (1856—1939) — австрийский психолог, невро­патолог и психиатр, основатель психоанализа. Это учение, не буду­чи философским в собственном смысле этого слова, обладает суще­ственным мировоззренческим значением, поскольку связано с ос­мыслением сущности человеческой личности и механизмов культуры. Фрейд сформулировал структурную концепцию личнос­ти, в которой выделены сознательно-предсознательное «Я», бессоз­нательно-биологическое «Оно» и представляющее требования об­щества и нормы культуры «Сверх-Я». На внутриличностном уровне процессы взаимодействия этих трех компонентов воплощают – по-Фрейду - анта­гонизм природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных инстинктов и культуры.

Фромм Эрих (1900—1980) — немецко-американский психолог и социальный философ, представитель психоанализа. Основное на­правление его работ — осуществление синтеза психоанализа с мар­ксистской социальной философией, историческим материализмом. Ввел понятие типов социальных характеров: рецептивного, эксплу­ататорского, накопительского и рыночного. В основе каждого из них лежит свой психологический механизм.

Фуко Мишель (1926—1984) — французский философ, историк и теоретик культуры. Разработанная им теория под названием «ар­хеология знания» предназначена — на материале медицины, биоло­гии, психиатрии, филологии и других гуманитарных наук — вы­явить исторически изменяющиеся системы предпосылок познания и культуры.

Хабермас Юрген (род. 1929) — немецкий философ и социолог. В области социальной философии он проводит разграничение инструментальных и коммуникативных действий: первые представляют собой воздействие на предмет материальный или вообража­емый; вторые ориентированы не на предметы, а на других людей и их сознание в целях обеспечения совместной деятельности.

Хайдеггер Мартин (1889—1976) — немецкий философ. Сыг­рал ведущую роль в становлении и развитии экзистенциализма. В центре его исследований — вопрос о смысле бытия. Он категори­чески возражает против отождествления собственно бытия и мира наличных вещей.

Хомяков Алексей Степанович (1804—1860) — русский публи­цист, философ, поэт, основатель славянофильства. Творцом и источ­ником мира, считал он, является разумная воля. В центре его соци­ально-философского учения — концепция «соборности», т.е. собран­ности людей в «свободное и органическое единство» силой любви, в отличие от «ассоциации», т.е. формального, внешнего соединения.

Циолковский Константин Эдуардович (1857—1935) — рус­ский ученый, основоположник теоретической космонавтики. Пер­вым попытался сформулировать и исследовать философские про­блемы, связанные с освоением космоса и наступлением космиче­ской эры в истории человеческой цивилизации. Был энтузиастом космического расселения человечества как способа продолжения его истории.

Чернышевский Николай Гаврилович (1828—1889) — русский общественный деятель, писатель, критик, философ. Среди философ­ских вопросов, которыми он занимался, — вопросы антропологии, эстетики, социальной философии. Идея «нарастания» прогресса составляла суть его радикально-исторической концепции. Двигатель прогресса — наука. Поэтому творцы науки составляют когорту «лучших людей» общества. Чер­нышевский категорически выступал против попыток «ускорить» общественное развитие, а от восстания народа, считал он, пострада­ли бы и наука, и поэзия, и искусство. Освобождение народа должно стать делом «передовых людей», интеллигенции.

Шеллинг Фридрих (1775—1854) — немецкий философ, пред­ставитель школы немецкой классической философии. Задачу фило­софии он определял как анализ объективного начала разума и об­ращался за аргументами к наукам о природе. С его точки зрения, естественные науки не только проясняют объективное начало ра­зума, но и служат источником познания самого человека.

Шестов Лев Исаакович (1866—1938) — русский философ и лите­ратор, представитель русского культурного Ренессанса конца XIX — начала XX в. Предвосхитил основные идеи экзистенциализма. Его философские размышления были сосредоточены на трагичности ин­дивидуального человеческого существования. Эта трагичность имеет своей причиной подавленность человека разумом. Разум обманывает человека: тайна вечности, смерть, остается разумом не объясненной.

Шопенгауэр Артур (1788—1860) — немецкий философ. Кантовское понятие «вещь-в-себе» он отождествил с волевым началом жизни. Воля является подлинной, хотя и скрытой, реальностью мира и жизненного опыта человека. «Мировая воля» проявляется во всех изменениях Вселенной. Она воплощает зло, является источником всех наших страданий. Страдания — это сама жизнь человека. Поскольку причина страданий — это напряжение воли, то, чем мень­ше мы упражняем волю, тем меньше будем страдать.

Шпенглер Освальд (1880—1936) — немецкий философ и куль­туролог, представитель «философии жизни». Культуру он рассмат­ривал как «организм», который проходит периоды юности, зрелости, старения и обессиленного приспособления к природным условиям существования. Единой общечеловеческой культуры нет и не мо­жет быть. Умирая, культура перерождается в цивилизацию.

Энгельс Фридрих (1820—1895) — немецкий философ и рево­люционный деятель. Вместе с К. Марксом разрабатывал философ­ское учение, получившее впоследствии название диалектического и исторического материализма. Согласно Энгельсу, человек с его мозгом является продуктом развития природы, а сознание — свойством человеческого мозга. Поэтому законы мышления и законы природы не разделены «непе­реходимой» перегородкой. Ни материю, ни сознание нельзя мыс­лить неизменными и оторванными друг от друга.

Эпиктет (50—135) — греческий философ-стоик. Существу­ющий порядок вещей, учил он, не зависит от нас и нам не по силам его изменить. Согласно Эпиктету, разумность и смирение — аль­тернативы свободы. Подобно христианам, он утверждал, что мы дол­жны любить своих врагов.

Эпикур (342/341—271 /270 до н.э.) — древнегреческий фило­соф. Придерживаясь атомистического истолкования души Демок­ритом, внес в него существенные изменения: возможность случай­ного отклонения атомов обусловливает наличие у человека свобо­ды воли. Главная ценность жизни, по мнению Эпикура, заключена в наслаждении. Удовольствие и наслаждение есть начало и конец счастливой жизни, но понимать их нужно правильно, а именно, как свободу от телесных страданий и душевных тревог.

Юм Давид (1711 —1776) — английский философ, историк, эко­номист. Ему принадлежит классическая концепция агностицизма. Юм различает «впечатления» и «идеи»: первые обладают большей силой и интенсивностью, вторые есть слабые образы первых. Про­стые идеи производны от простых впечатлений и сходны с ними. Сложные идеи могут не иметь сходства с впечатлениями.

Юнг Карл-Густав (1875—1961) — швейцарский психолог и культуролог, основатель одного из направлений в психоанали­зе — аналитической психологии. Юнг внес в психоаналитичес­кую концепцию два принципиальных новшества: отказ от сведе­ния всех проявлений бессознательного к вытесненной сексуаль­ности и отказ от объяснения происхождения человеческой культуры и творчества посредством «эдипова комплекса». Он ввел понятие «архетипов» — продуктов суммарного опыта, носи­телей коллективного бессознательного. Они образуют в психике человека более глубокий слой, нежели индивидуальное бессоз­нательное, и являются организующим началом психических про­цессов.

Юркевич Памфил Данилович (1827—1874) — русский фило­соф и теолог. Выступал против материалистов и пытался дать фи­лософское обоснование христианскому учению о сердце как средо­точии жизни человека и источнике его нравственно-духовной дея­тельности. Знание может быть усвоено и использовано на благо человека, только пройдя через сердце. Фактически зачинатель «философии сердца».

Ясперс Карл (1883—1969) — немецкий философ, один из осно­вателей экзистенциализма. Существование философии как науки он отвергал: вопросы в философии важнее ответов, так что следует говорить о «философствовании». Есть три вида бытия: предметное бытие; экзистенция, являющаяся человеку в «пограничных ситуа­циях», и трансценденция, т.е. непостижимый предел всякого мыш­ления. Взаимосоотнесенность экзистенций, или «коммуникация», является критерием философской истины.

Дата добавления: 2015-07-16