Западноевропейская философия XIX — начала XX вв.

102. Центром мировоззрения К. Маркса считается: а) материалистическое понимание истории;

б) категорический императив; в) безосновная воля; г) диалектика абсолютного духа.

103. По Марксу, в основе развития общества лежит развитие: а) сознания; б) произво- дительных сил; в) мирового исторического процесса; г) взаимодействия бога и природы.

104. К законам материалистической диалектики не относится закон: а) единства и борьбы противоположностей; б) тождества материи и сознания; в) перехода количества в качество и обратно; г) отрицания отрицания.

105. Шопенгауэр считал, что жизнь людей, в принципе — это: а) удел радостей и прогресса; б) цепь тревог, разочарований и мучений; в) подобие маятнику — от безмятежного счастья к горечи и страданию и наоборот; г) серая и безликая «жизнь насекомых».

106. Согласно Шопенгауэру, человеческая история — это: а) прогрессивное движение к обществу всеобщего благо­денствия; б) неизбежное приближение Страшного Суда; в) бессмысленное сплетение событий; г)непредсказуемая игра случайности, отражающая внутреннюю закономерность.

107. Центральная идея философии С. Кьеркегора: а) человек — это уникальная индивидуальность. И чем более он совершенствуется, тем больше приносит пользы обществу и улучшает его; б) основная антропологическая единица — народ. Он про­являет свои возможности, таланты и деятельные спо­собности в отдельных индивидах; в) духовный индивид, единичный человек противостоит социальной среде и совершенствуется вопреки ей и ее законам; г) реально существуют только универсальные явления — род, класс, государство, общество. Отдельные индиви­ды безлики, анонимны и неистинны.

108. По С. Кьеркегору, мыслящее сознание неизбежно приходит к парадоксу: а)оно стремится осознать себя как «вещь»; б) оно хочет осознать себя, и в то же время — боится это­го; в) оно не может решить, что же такое само «мышление»; г)оно ничего так не хочет, как осмыслить то, что невоз­можно осмыслить.

109. Одним из этапов развития позитивизма был: а) неотомизм; б) берклианство; в) трансцендентализм; г) эмпириокритицизм.

110. О. Конт был убежден, что во всех научных исследо­ваниях необходимо стремиться «к замене слова «почему» сло­вом...»: а) что; б) зачем; в) сколько; г) как.

111. Согласно учению О. Конта, развитие человеческого общества проходит последовательно три стадии или со­стояния человеческого духа: а) мифологическую - философскую - позитивную; б) теологическую – метафизическую - позитивную; в) религиозную - позитивную - натуралистическую; г) философскую-позитивную-религиозную.

112. Предлагая свою классификацию наук, О. Конт все науки разделил на две группы: а) точные и гуманитарные;

б) теоретические и прикладные; в) философские и естественные; г)позитивные и негативные.

113. Социальным принципом О. Конта была формула: а) жить, чтобы жить; б) жить ради дела; в) жить для себя;

г) жить для других.

114. Глава позднего позитивизма Д.С. Милль разработал учение о принципах неполной: а) дедукции

б) индукции; в) этики; г) семантики.

115. Г. Спенсер сформулировал свой основополагающий закон о том, что непрерывное перераспределение сущест­вующих телесных частиц и их движений — это: а) эволюция; б) революция; в) стагнация; г) трансформация.

116. Основатель марбургской школы неокантианства Г. Коген полагал, что предметом познания является:

а) вещь в себе; б) комплекс ощущений; в) понятие о вещи; г) акт категориального синтеза.

117. В социологии Г. Когена целью «бесконечного стрем­ления вперед чистой воли», или иначе — «вечной задачей» или «задачей вечности» был: а) капитализм; б) социализм; в) коммунизм; г) прогресс.

118. Представитель марбургской школы неокантианст­ва П. Наторп в аспекте кантианского учения рассматривал идеи философии: а)Древнего Востока; б)античности; в) средних веков; г) Возрождения.

119. Представитель (фрей-) фрайбургской школы неоканти­анства В. Виндельбанд предложил свое деление наук на науки: а) о природе и о духе; б)о законах и о событиях; в) о материи и о сознании; г) об ощущениях и об идеях.

120. В соответствии со своим делением наук, В. Виндельбанд различал два основных метода научного познания: а)номотетический и идеографический; б) аналитический и синтетический; в) индукция и дедукция; г) эмпирический и теоретический.

121. С точки зрения представителей эмпириокритицизма задача философии состоит в: а) обобщении достижений естественных наук; б) выработке ответов на «вечные» вопросы человечества; в) «очищении» опыта в научном познании от посторонних представлений; г) создании целостной картины мира.

122. «Философия жизни» — это философское направле­ние, которое сосредоточено на: а) создании научных теорий и систем; б) формулировании основных нравственных законов; в) полноте переживаний в духовной внутренней жизни человека; г) созерцании бесконечных изменений в природе и обществе.

123. В философии Ф. Ницше основным понятием является: а) безосновная воля; б) воля к жизни; в) воля к власти; г) воля как «жизненный порыв».

124. В области научного познания, по мысли Ницше, ис­тина — это: а) цель научного познания; б) объективное отражение действительности; в) актуальное мнение; г) полезное заблуждение.

125. В области социальных явлений Ницше рассматри­вал волю к власти как основу: а) государственного права; б) прав и свобод человека; в) права сильного; г) права на жизнь.

126. В области этики Ницше выдвинул основной девиз провозглашенной им «переоценки ценностей»: а) «Человек -это звучит гордо!»; б) «Горе слабому!»; в) «Человек человеку -бог»; г) «Будьте кротки как голуби и мудры как змеи».

127. В феноменологии Э. Гуссерля понятие «интенциональностъ» — это: а)существенное свойство всех актов сознания, направлен­ность сознания на объект, находящийся вне самого соз­нания; б) анализ символических аспектов социальных взаимодей­ствий; в)зависимость истинностного значения высказываний не только от истинностного значения составляющих их более простых высказываний, но и от психологических, прагматических и моральных оттенков смысла этих вы­сказываний; г) заимствование основных категорий индивидуального сознания из сферы общественных представлений.

128. В феноменологии явление и сущность сопоставлены таким образом: а) явление обнаруживает сущность, будучи тождественным ей; б) явление никоим образом не обнаруживает сущность, оно трансцендентно ей; в)явление приоткрывает одну из сторон, черт, свойств и т.д. сущности; г)явление есть символическое отражение сущности.

129. Согласно М. Хайдеггеру и Ж. П. Сартру, бытие, на­правленное к ничто и сознающее свою конечность, — это: а) мышление; б) переживание; в) экзистенция; г) научный факт.

130. Согласно Ж. П. Сартру, свобода для человека: а) завоевание цивилизации; б)великое счастье; в) неизбежное тяжкое бремя; г) недостижимая мечта.

131. Способность к творчеству у человека, по мысли Бергсона, связана, в первую очередь, с: а) деятельностью рассудка; б) общественной потребностью; в) иррациональной интуицией; г) врожденной необходимостью.

132. Наиболее положительное и ведущее к действию со­стояние духа человека, согласно прагматизму Ч. Пирса, - это состояние: а)веры; б) поиска; в) сомнения; г) убежденности.

133. Известное утверждение прагматизма (по Ч. Пирсу): а)истина -то, что доказано; б) истина - то, что полезно;

в) истина -то, что привычно; г) истина - то, что непостижимо.

134. В философии прагматизма наука рассматривается как: а)система достоверных, доказанных опытом знаний и сведений; б) коллективная вера людей в представления своей эпохи; в) процесс получения новых знаний о природе и чело­веке; г)малоэффективное средство познания жизни с помощью аналитического метода.

135. Согласно экзистенциализму, сущность человека оп­ределяется: а) совокупностью производственных отношений; б) божественным предопределением; в) собственным выбором человека своей цели; г) непостижимой судьбой.

136. Происхождение термина «герменевтика» связано с одним из мифологических персонажей: а) шумеро-вавилонским Энки; б) египетским Тотом; в) индийским Ганешей; г) древнееврейским Хокма.

137. В герменевтике основная задача философии, по Г. Гадамеру, — это: а) исследование философских письменных памятников; б) современная интерпретация древних идей; в) толкование и осмысление текста; г)сближение философского размышления с литературно-художественным творчеством.

138. Центральной характеристикой существования че­ловека и способом его бытия, согласно Г. Гадамеру, является: а) предрассудок; б) объяснение; в) познание; г) понимание.

139. Согласно психоаналитическому учению 3. Фрейда, жизнь в целом и большинство конкретных поступков человека определяется: а) мышлением; б)бессознательным; в) разумом; г) рассудком.

140. В психоанализе среди скрытых основ души человека нет инстинкта: а) агрессии; б) смерти; в) либидо;

г) социальности.

141. Согласно психоанализу, культура человечества строится на: а) стремлении прямо и непосредственно удовлетворить первичные влечения и инстинкты; б) уменьшении чувства вины человека; в) снижении тревожности индивида; г) сублимации первичных комплексов.

Дата добавления: 2015-07-16