Вопрос 3. Философские представления о движении и развитии

Проблема сущности бытия органически связана с другой важнейшей проблемой философии – проблемой его свойств. Атрибутами материального бытия выступают движение, пространство и время. Также атрибутом материи является отражение.

Современная философия рассматривает движение как внутренне присущий материи атрибут, способ ее существования. Это означает, что материя существует и может существовать только как движущаяся материя.

Процессы, связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных состояний, которые как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в предшествующих качественных состояниях, характеризуются как развитие. Процесс развития - это всегда переход одного качества в другое, направленное движение новых систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествующих им систем. В классической философии возобладало представление о том, что основания бытия, его сущностные характеристики являются раз и навсегда установленными (Богом – средневековье, природой – Новое время и просвещение). Отсюда – их неизменность, вечность.

Это представление о бытии как неизменном, вечном, Богом определенным подвергнуто критике в философии Гегеля. Метафизика по Гегелю в данном контексте — это схоластическая философия Западной Европы, а также идеалистическая философия Нового времени. Эта философия опирается на рассудочный стиль мышления, который отличен от разума, способного соединять противоположности и видеть в противоречии источник развития.

Особенностью метафизики (в этом смысле) является то, что в ней вещи и процессы рассматриваются как неизменные противоположности, между которыми существуют непреодолимые границы.

Идея тождественности метафизики и рассудочного стиля мышления получила развернутую форму в марксистской философии благодаря известным работам Ф. Энгельса “Диалектика природы” и “Анти-Дюринг”. Именно в них метафизика и метафизический стиль мышления были противопоставлены диалектике. В “Диалектике природы” мы часто встречаем замечания подобные тому, например, что диалектику необходимо развивать “как науку о связях в противоположность метафизике”[1]. Он, как и Гегель, называет метафизику рассудочной, считая, что метафизический способ мышления “становится односторонним, ограниченным, абстрактным и запутывается в неразрешимых противоречиях”[2].

“Для метафизика вещи и их мысленные отражения, понятия, суть отдельные, неизменные, застывшие, раз навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого и один независимо от другого. Он мыслит сплошными непосредственными противоположностями; речь его состоит из: “да-да, нет-нет; что сверх того, то от лукавого”. Для него вещь или существует или не существует, и точно так же вещь не может быть самой собой и в то же время иной. Положительное и отрицательное абсолютно исключают друг друга; причина и следствие по отношению друг к другу тоже находятся в застывшей противоположности” – писал Ф.Энгельс.[3].

Неприятие и резкая критика рассудочной метафизики вносили определенную путаницу в устоявшуюся терминологию. После работ Гегеля и Энгельса любая метафизика в марксистско-ленинской философии стала невольно отождествляться с рассудочным стилем мышления. Возвращаясь к употреблению слова “метафизика” в отечественной марксистской философии, бросается в глаза частое его использование как синонима понятий “ошибочность”, “неистинность”, “заблуждение”.

Таким образом, новая философия в противоположность метафизике стала называться диалектикой.

В истории человеческой мысли развитие и системность впервые были осмыслены в диалектике. Для нас диалектика - философская концепции мира, его системности и развития, понятого как в онтологическом, так и в логико-понятийном его измерениях. Диалектика в историко-философской традиции предстает как в качестве теории, так и в качестве метода. Диалектика в античности - искусство вести беседу, спор. Сам термин «диалектика» впервые употреблен Сократом. Но создателем первой формы философской диалектики принято считать Гераклита, придавшего традиционным мыслям об изменениях абстрактно-всеобщую и в то же время не порывающую с образами форму. Большой вклад в становление античной диалектики внесла элейская школа, выявившая глубинную диалектику сущего, не укладывающегося в логику понятий. Замечательные образцы античной диалектики встречаются в учении Платона, Аристотеля. В средние века диалектика становится одной из теологических дисциплин, включавших в себя логику и силлогистику. Несмотря на господство в целом метафизического мировоззрения, философия Нового времени также выдвигает целый ряд замечательных диалектических идей (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Особое место диалектика приобретает в работах представителей немецкой трансцендентально-критической философии, т.к. именно здесь впервые в истории философии была разработана целостная диалектическая концепция развития, поколебавшая господство метафизического метода.

Вершиной в построении диалектической модели развития и проведения принципа развития была и остается концепция немецкого философа Г.В.Ф.Гегеля. Однако у истоков диалектического метода стоит И.Кант с его антиномикой чистого разума. Большинство концепций диалектики в той или иной форме основаны на модели Гегеля или ее основных принципах.

Диалектический метод пронизывает все разделы гегелевской системы философии. Диалектика или метод развития, согласно Гегелю, следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях. Сами противоречия Гегель понимал как столкновение противоположных определений и разрешение их путем объединения. Главной темой его диалектики стала идея единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, или тема противоречия. Гегель очень глубоко и конкретно охарактеризовал внутреннюю природу самого противоречия. Гегель сформулировал основные законы диалектики – «закон отрицания отрицания», «закон перехода количества в качество», «закон единства и борьбы противоположностей».

Диалектические идеи Гегеля были высоко оценены К.Марксом. Его последователи развивали диалектическую методологию Гегеля, отказавшись, в первую очередь, от его идеалистической версии бытия. В советской философской литературе было широко распространено представление о том, что марксистская концепция материалистической диалектики является научной. В философии марксизма диалектика понимается как учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также как основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.

Ставилась ли в материалистической диалектике проблема системной организации мира? Ставилась, так как теорию диалектики всегда интересовали связи, в том числе системные. Но в ХХ веке получило известность учение, которое стало претендовать на новую альтернативу диалектике. Это учение называется синергетика.

Синергетика как теория самоорганизации

Слово «синергетика» производно от греч. sinergeia - совместное действие. Характерная черта современной науки - постепенный переход к изучению сложных и сверхсложных систем. Необхо­димо сразу оговориться, что сами по себе сложные и сверхсложные системы (например, жизнь или обще­ство) уже давно выступали предметом исследования. Однако адекватные, то есть полностью отражающие их природу, методы изучения систем стали возникать гораздо позднее, когда в результате успехов естествознания мир в целом предстал перед исследователями в необыкновенной и не предполагавшейся ра­нее сложности. И если ряд новых наук (теория вероятностей, статистическая физика) попытались овладеть этой сложностью количественно, то с точки зрения качественной она еще долго квалифицировалось как нечто дезорганизованное, лишенное какой-либо внутренней упорядоченности. Эта установка естест­вознания оказала соответствующее воздействие на обществове­дение, где тоже надолго утвердилась парадигма хаотичности и нагромождения случайностей, якобы характеризующих общест­во.

Синергетика признает сложность фундаментальным свойством исследуемых объектов. Под сложностью в синергетике понимается способность систем к самоорганизации, усложнению своей пространственно-временной структуры на макроскопическом уровне в силу происходящих на микроуровне изменений. Ведущим критерием сложности в синергетике выступает показатель сугубо динамический - наличие имманентного потенциала самоорганизации.

В конце ХХ-го века стало активно использоваться понятие «самоорганизация». Интуитивно в это понятие вкладывается неявное указание на стихийность и опору на собственные ресурсы системы. Самоорганизация мыслится противоположной внешней организации и внешнему управлению. Но это не главное. В современной науке самоорганизация понимается как результат внутренней спонтанной активности элементов системы. Но самое главное в том, что с точки зрения современных системно-структурных представлений развитие есть структурогенез. Однако это утверждение необходимо обосновать, используя наши сведения по истории философии и науки.

Решение наиболее важных и современных проблем самоорганизации систем, в том числе об источниках активности и о видах систем сейчас берет на себя научная дисциплина, именуемая синергетикой. Ее основоположниками считаются Г. Хакен и И. Пригожин. Синергетика возникла в начале 70-х как физическая теория, хотя отдельные идеи, вошедшие в ее состав, появились намного раньше. Что же представляет собой синергетика и каков ее статус? Совсем недавно он был предметом дискуссий. Когда-то И.Пригожин назвал синергетику «новым мировидением». Однако это красивое образное высказывание не может рассчитывать на роль определения понятия «синергетика» в силу его явной метафоричности. Обычно синергетику называют теорией самоорганизации сложных нелинейных систем. Однако это исходное представление нуждается в уточнении. Синергетика возникла в лоне естествознания в процессе проведения экспериментов и их последующей обработки, потому приобрела известность как научная теория. Но вскоре обнаружилось, что идеи синергетики находят свое применение не только в естествознании. Сфера приложения синергетики оказалась намного шире. Закономерности явлений самоорганизации, открываемые синергетикой, не ограничиваются областью неживой природы: они распространяются на все материальные системы.

Становление синергетической концепции привело к открытию «превалирования неустойчивостей». В условиях сильного отклонения от равновесия у систем появляются новые свойства. При прохождении точек неустойчивости в самых различных по своей природе исследуемых средах обнаруживается свойство перехода к состоянию сложности, т.е. в этих средах могут возникать макроскопические явления самоорганизации. Синергетика формулирует основополагающий тезис, заключающийся в том, что на всех уровнях структурной организации бытия именно неравновесность выступает условием и источником возникновения «порядка» или самопроизвольная самоорганизация материи.

Необходимым условием реализации самоорганизационных процессов упорядочения неравновесной системы является ее незамкнутость, что выступает как одна из важнейших характеристик объектов, а именно: открытость по отношению к окружающей среде. Применительно к неравновесным средам справедливо утверждение, что каждая точка такой среды является источником и стоком энергии, т.е. система осуществляет постоянный и взаимный энергообмен с внешней по отношению к ней средой (при этом следует отметить, что реально все наличные системы являются открытыми).

Важно учесть, что в неравновесных условиях система начинает реагировать на факторы, которые в равновесном ее состоянии выступают по отношению к ней как индифферентные. Более того, изменение параметров может в корне изменить пути и механизмы самоорганизационных процессов в неравновесных средах.

Предметом исследований в синергетике стали нелинейные системы. Их динамика включает в себя периоды устойчивого развития, а также периоды перехода через точки ветвления. Итак, бифуркация – особый способ трансформации возможности в действительность, это точечная область (точка) расщепления завершающегося сценария, точка ветвления исчерпавшего себя эволюционного тренда, это поле актуализации одного из виртуальных сценариев, это переход от темпоральной одномерности, исторического времени к виртуальной многомерности времен. Вблизи бифуркационной точки сильно неравновесная система оказывается особо чувствительной и к незначительным флуктуациям.

Выводы.

Конкуренция философских концепций и исследовательских программ в науке ведет к тому, что методологии непродуктивные постепенно выбраковываются и заменяются новыми. Синергетика «переплавляет» общие закономерности поведения сложных систем в совокупность методологических предпочтений и норм. Она способна выступить в роли общей концепции моделирования нелинейных процессов. Опираясь на синергетическую методологию можно синтезировать различные, даже альтерна­тивные модели истории, в тех случаях, когда они достаточно адекватно отражают реальные траектории эволюционирующих систем. Благодаря этому синергетика разрушает как циклически-стадиальные модели истории, так и линейные.

Рекомендованная литература.

Основные источники:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2006 г. С. 3 – 601.

2. Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2002 г. С. 11 – 735.

Дополнительные источники:

1.. Васильев Л.С. История религий востока. М.: Высшая школа, 1988. С. 3 – 416.

2. Бучило Н. Ф. Философия: электрон. учебник. – М., 2009.

3. Гриненко Г. В. История философии: учебник. – М., 2010.

4. Гусейнов А. А. Философия между наукой и религией // Вопросы философии. – 2010. – № 8.

5. Липский Б. И., Марков Б. В. Философия: учебник. – М., 2011.

6. Философия: учебник / В. Г. Кузнецов [и др.]. – М., 2009.

3. Философия: учебник / под ред. В. Д. Губина и Т. Ю. Сидориной. – М., 2008

[1] Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.20. - С.384.

[2] Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. - Т.20. - С.21.

[3] Энгельс Ф. Анти-Дюринг. - С.21.

Дата добавления: 2015-07-16