Возникновение идейной традиции коллективистского направления в анархизме и его представители: анархисты-народники в Тверской губернии в 1870- е гг.

Главным теоретиком коллективистского бунтарского анархизма был М.А. Бакунин, разработавший отсутствующую в индивидуалистическом анархизме теорию анархистской революции. В книге " Государственность и революция" он писал о том, что " широкий народный путь" - это " путь анархической социальной революции, крестьянской революции бунта".[7] После победы социальной революции Бакунин предполагал организовать общество " из рабочих ассоциаций, коллективно владеющих землей, орудиями труда, основанное путем вольной федерации снизу вверх".[8] Много ярких и страстных страниц посвятил Бакунин всесторонней критике государства и его разрушительного влияния на людей - как управляющих так и управляемых. " Государство - это самое вопиющее, самое циничное и самое полное отрицание человечности. Оно разрывает всеобщую солидарность людей на земле и объединяет только часть их с целью уничтожения, завоевания и порабощения всех остальных".[9] Идеалом Бакунина был " безгосударственный социализм". Он доказывал, что " свобода без социализма - это привилегия и несправедливость, а социализм без свободы - это рабство и животное состояние"[10] Государство по Бакунину, является не чем иным, как " официальной и правильно установленной опекой меньшинства компетентных людей… чтобы надзирать за поведением и управлять поведением этого большого неисправимого и ужасного ребенка - народа."[11]

Михаил Бакунин как никто до и поле него, сумел выразить основной мотив анархизма - пафос бунта, бескомпромиссной борьбы за освобождение личности и общества. Александр Блок писал: " мы читаем Бакунина и слушаем свист огня…Мы уже, наверное, можем забыть мелкие факты этой жизни во имя ее искупительного огня…Займем огня у Бакунина".[12] Главное душевное качество нашего тверского земляка, столь близкого нам и сейчас - это, по собственному признанию выдающегося анархиста, " любовь к свободе и неотвратимая ненависть ко всякому притеснению, еще более. когда оно падало на других, чем на меня самого…я считаю священным долгом восстать против всякого притеснения, откуда бы оно ни происходило, и на кого бы ни падало. Во мне всегда много донкихотства: не только политического, но и в частной жизни".[13] Призывая к социальной революции, разрушающей классово- государственные институты современного общества и заменяющей их безгосударственно -социалистической федерацией общин, коммун, трудовых коллективов, Бакунин считал главной силой способной совершить революцию в Европе пролетариат / " чернорабочий люд"/, а в России - крестьянство. Итогом его деятельности явилось широкое распространение анархизма во многих европейских странах и в первую очередь в России.

Как указывает известная исследовательница деятельности Михаила Бакунина Н. Пирумова, в теоретическом плане бакунизм был разновидностью утопического социализма. Но несмотря на утопичность и известную долю фантазии, бакунизм не был плодом досужего воображения мечтателя, не связанного с реальной жизнью. Напротив, как в теоретическом отношении, так и в самой жизни той эпохи он находил известную основу. Он был боевой и революционной формой мировоззрения в таких странах Европы, как Россия, Италия, Испания, где преобладало крестьянское население, страдавшее от феодального гнета, сочетавшегося с жесткой буржуазной эксплуатацией.[14] В такой среде анархические идеи Бакунина находили отклик и порождали надежды на перестройку жизни на началах свободы, равенства и справедливости. при социально - экономических условиях, которые существовали в России того времени, при огромном крестьянском населении, угнетенном крепостническими пережитками, бакунизм в той форме, в которой он был принят народниками, выражал стремление крестьянства к освобождению.[15]

Поэтому они с такой радостью приняли основную идею Бакунина о необходимости уничтожения государства и капитала. Поэтому они видели народного героя, вполне совмещающегося с их понятием о социализме - в Стеньке Разине, этом мужицком революционере, который выступил сразу и против свирепого самодержавного московского государства и против богачей - помещиков и купцов, который хотел установить " вольный казачий круг", нечто вроде бакунистской " федерации коммун".

Для М.А. Бакунина и его последователей в России примером достойного подражания была Парижская коммуна /март - май 1871г./. Анархисты / прудонисты/, составляющие значительную часть Совета Коммуны добились передачи бездействующих предприятий, брошенных бежавшими из Парижа предпринимателями, в руки рабочих производственных ассоциаций. Этой и другими подобными мерами прудонисты стремились подготовить создание мощного сектора коллективизированных самоуправляющих предприятий, альтернативных и частнокапиталистическим, и государственным. Декларация " К французскому народу", принятая Парижской коммуной 19 апреля, провозглашала вполне анархические идеи: федерализм, децентрализацию, самоуправление и автономию коммун - в качестве принципов устройства будущей социалистической Франции.[16]

Сама Коммуна, по признанию Карла Маркса, уже не была " вполне государством": ликвидация чиновничьей иерархии, регулярной армии, самоуправление снизу доверху, опирающееся на принцип делегирования, с точки зрения анархистов, куда больше походило на прудоновские и бакунинские модели общества. нежели на марксистскую " диктатуру пролетариата". Учтя опыт Коммуны, Маркс, по образному выражению Ф. Меринга, снял перед ней шляпу и в работе " Гражданская война во Франции" во многом пересмотрел свою доктрину в прудоновском духе.[17]

Российская революционная молодежь начала 70-х годов взяла из опыта Коммуны и прудонистов то, что более всего отвечала российским общинным традициям - идеи коллективизма и безгосударственности, но не индивидуализма, пропагандируемые ранее российскими прудонистами - индивидуалистами- нигилистами: Соколовым, Зайцевым, Ножиным и в своеобразной, извращенной форме Нечаевым. Им на смену пришел М. Бакунин, сумевший совместить идеи коллективистского бунтарского анархизма с опытом Парижской коммуны. Как признавался один из активных бакунистов 70-х годов С.Ф. Ковалик, сначала он и его товарищи не имели сочинений Бакунина об анархии и независимо от него пришли к мысли, что государство должно в конце концов уступить место анархическому строению общества, построенному на коллективистских, общинных началах.[18]

Такой же путь проделали члены подпольных кружков в конце 60-х годов В.Н. Черкезов, Ф. Н. Сажин. Некоторые их них, например, Черкезов, привлекались по нечаевскому делу и пережили разочарование в нем. Осудив " нечаевщину", участники подпольных кружков революционно - демократической молодежи в 70-е годы обсуждали и осваивали теорию социальной революции Бакунина. В 1873г. к нему явились сначала Ф. Н. Лермонтов, затем С.Ф.Ковалик и независимо от них В.К. Дебогорий - Мокриевич. Эти участники революционно - демократического движения, сочувствующие анархизму решили организовать в России ряд анархических групп.[19]

Программа их кружков предусматривала пропаганду идей анархизма, изложенных в книге Бакунина " Государственность и революция"/ / и в " Прибавлении " А" к ней / /. Если в первой Бакунин разработал теорию анархизма, то в " Прибавлении " А" он дал развернутую практическую действий для революционной молодежи. Он предлагал ей встать на боевой, бунтовской путь.[20]Кружки, принявшие программу Бакунина, существовали в Петербурге, Москве, Киеве, Харькове, Нижнем Новгороде, Самаре, Саратове, Тамбове, Пензе, Ярославле, Оренбурге, Чернигове, Полтаве и других городах. Члены кружка спешили " пойти в народ ", чтобы поднять его на бунты, организовать социальную революцию.[21]

Как считал известный исследователь российского анархизма Б.И Горев все первые кружки интеллигенции, открывшие замечательную эпоху " хождения в народ", двинувшиеся в 1873 и в 1874гг. в деревню с верой в близость социальной революции, все они, - и кружок "чайковцев", и кружок Ковалика и Войнаральского, и " долгушинцы" и московский кружок Бардиной, Мышкина и рабочего Петра Алексеева, - все они исповедовали социально - политические взгляды Бакунина. Были между ними мирные пропагандисты, были такие, которые шли в народ с особого рода религиозным чувством, шли не только учить его, сколько учиться у него, учиться простоте его жизни, страдать за него. Были, наконец, и такие, которые с самого начала попытались применить бунтарскую политику Бакунина, считая, что каждый бунт, даже заведомо неудачный, служит прекрасной революционной школой для народа, озлоблял его против существующего строя и закалял его в борьбе.[22]

Но при всех различных взглядах на задачи и формы революционной работы в народе все эти кружки первых народников были бакунистами в том смысле. что отрицали в корне всякое государство, ставили целью его разрушение и самым решительным образом отвергали как буржуазную затею, всякую борьбу за политическую свободу и конституцию. Причину этой склонности к бакунизму отчасти следует искать в том разочаровании в буржуазной республике, которое вынесла русская интеллигентная молодежь из изучения французской республики 1848 и 1870-71гг., которые обе закончились кровавым подавлением рабочих, а с другой стороны, анархические наклонности русской революционной молодежи объяснялись самими условиями русской жизни и истории. Один из видных бакунистов того времени Дебогорий - Мокриевич сочувствие молодежи к анархии объяснял следующим образом: " Может быть, это произошло от того, что нам, русским, успело надоесть государственное вмешательство, и в государстве мы видели скорее врага прогресса, чем пособника; а может быть, потому, что мы не имели рейхстага и некуда было посылать своих депутатов." [23]

И в столицах, и в провинции немало было учащейся молодежи, увлеченной бунтарскими идеями Бакунина, уверовавшей в готовность народных масс к выступлению.[24]По подсчетам исследователей народничества " хождение в народ" охватило 37 губерний России, из которых народники - анархисты, бакунинские бунтари, развернули пропаганду по меньшей мере в 32 губерниях.[25]

Тверская губернии в 1872 - 1874гг., также была одним из центров пропаганды бакунистов и представителей народнических кружков, близких к ним по взглядам. Она началась несколько раньше, чем в других губерниях, уже в конце 1872 г., и в 1873 - начале 1874г. приобрела большой размах, тогда как в масштабах страны ее пик пришелся на лето 1874г. Эта особенность проникновения народнических анархических идей в Тверскую губернию объясняется ее удобным местоположением между двумя столицами, а также включением большого числа тверских крестьян-отходников, объединенных в артели - землячества на фабриках и заводах столицы. Если проанализировать число рабочих в С.- Петербурге, посещавших народнические кружки самообразования, то можно убедиться, что они едва ли не на одну треть состояли из тверских крестьян - отходников[26]. Не случайным поэтому является их активное " хождение в народ" у себя на родине, в Тверской губернии.

Первые шаги народников в губернии свидетельствуют о том, что они использовали две формы пропаганды: групповую (были созданы 6 опорных пунктов пропаганды) и индивидуальную в 8 поселениях. Среди народников, развернувших пропаганду в губернии. были представители 4 столичных кружков: " долгушинцы", " чайковцы", бакунисты (кружок С. Ковалика), " самарцы". Около 40 человек из среды разночинной интеллигенции и дворянства и свыше 50 тверских крестьян приняли участие в революционной деятельности. В материалах следствий и донесений упоминаются 31 название тверских деревень и сел, где проживали или бывали пропагандисты[27].

Среди них идейные бакунисты отнюдь не были в большинстве, но их соединяла искренняя вера в близкую анархическую социальную революцию в России. Разночинная молодежь, рвавшая к живому делу, к конкретной борьбе, не могла в условиях российской жизни пройти мимо революционной программы Бакунина. она подхватила ее и соединив отчасти с мыслями П.Л. Лаврова и с идейным наследством шестидесятников," пошла в народ".[28]

Это смешение идей наглядно просматривается в деятельности народников различного толка в тверском крае. Первыми двинулись в тверскую губернию, в народ, " долгушинцы". Кружок А.В. Долгушина был отчасти бунтарского, бакунистского направления. Полагая. что освобождение народа должно быть делом самого народа, долгушинцы, подобно бакунистам, верили в достаточную подготовленность русского крестьянства к социальной революции. Они находили возможным начать с бунта, а не с пропаганды. В отличие от лавристов они несли с собой в деревню не проповедь социалистических идей, а призыв к восстанию.[29] Член кружка Д.И. Гамов в составленном им проекте платформы кружка полагал, что вслед за вооруженным восстанием надлежит реорганизовать Россию на федеративных началах. конечной целью федеративного устройства России он считал установление " анархии", подчеркивая " необходимость уничтожения самого государства".[30]

Опорным пунктом " долгушинцев" в губернии стала с конца 1872г. сыроварня, созданная в 1871г. на средства губернской земской управы в Корчевском уезде, в имении барона Корфа, селе Едимоново отставным флотским лейтенантом Николаем Васильевичем Верещагиным, братом знаменитого художника - баталиста. ТГЖУ считало, что " Верещагин, человек неблагонадежный в политическом отношении, образовал эту сыроварню с превратной целью приютить в ней и укрывать лиц, разыскиваемых правительством по обвинению в государственных преступлениях". Их цель якобы состояла в том, чтобы, набирая к себе мальчиков и девочек, распропагандировать их и затем разослать по всей России под предлогом открытия сыроварен.[31] Начальник Московского ГЖУ просил начальника ТГЖУ в сентябре 1973г. " о производстве сысков и арестов служивших в Едимоново в конце 1972г. А.В. Долгушина, Л.А. Дмоховского, Н. Сомова, Львова, Фролковскую, Маликова. Они крайне опасные и серьезные личности, в плане преступной пропаганды".[32]

Самым молодым участником кружка был крестьянин д.Голодово, Тверского уезда Ананий Васильев. Он и крестьянин с. Отроковичи Тверского уезда Каллистрат Буркин помогали А.Долгушину писать крестьянским слогом известную впоследствии прокламацию " Русскому народу". Когда она была отпечатана, А. Васильев из Москвы пошел по селениям в сторону Твери и деятельно занялся распространением противоправительственных листков. он раздавал их везде: и путникам, которым нравились его речи, и где ночевал, и рабочим, работавшим на дорогах.[33]

Во время суда на вопрос председателя, раздавал ли он прокламации, Васильев ответил: " Известное дело: желал действительно возмутить народ".[34] Тверской крестьянин Ананий Васильев был не только одним из пионеров " хождения в народ", но и,по мнению следствия, одним из " главных деятелей" среди " долгушинцев".

Самую активную деятельность в Тверской губернии развернули " чайковцы". среди которых были сторонники как П.Л.Лаврова, так и М.А. Бакунина, например, анархист П.А. Кропоткин, которому было поручено составить проект программы кружка под заглавием: " Должны ли мы заняться рассмотрением идеала будущего строя?" В проекте революционно - демократические идеи сочетались с рядом анархистских положений. П. Кропоткиным были написаны брошюры для агитации в народе: “ Мудрица народная”, “ История Французской революции”, “ Пугачевщина” с приложением, в котором рассказывалось к какому анархическому строю должно было бы привести крестьянское восстание.[35] Среди "чайковцев" было немало тех, кто симпатизировал бакунистам. П.А.Кропоткин относил к их числу Николая Чарушина, Дмитрия Клеменца и Сергея Кравчинского. активно пропагандировавшего в Новоторожском уезде в конце 1873г.[36] Н. Пирумова, оценивая его деятельность в 70-е годы, считала, что в этот период он был одним из наиболее активных и решительных бакунистов.[37] Новоторжский дворянин Александр Ярцев, вступивший в конце 1873г. в кружок " чайковцев ", из бесед и дискуссий между членами кружка также вынес убеждение, что они " стремились к одной цели. а именно, к пересозданию существующих ныне экономического и государственного порядков и замене таковых " анархией".[38]

В пропаганде " чайковцев " в тверской губернии бакунинские призывы к народному бунты были нередки. Наиболее крупным очагом их пропаганды было имение отставного поручика артиллерии А.В. Ярцева в д.Андрюшино Новоторжского уезда. Этот пропагандистский центр сложился весной 1873г., и отсюда " чайковцы" начали "хождение в народ". Прибывший туда С.Кравчинский осенью 1873г., вместе с А.Ярцевым. развернул печатание нелегальной литературы в подпольной типографии[39], возможно первой нелегальной типографии в истории Тверской губернии. из показаний Ярцева следует, что Кравчинский "работал по вечерам, боясь, чтобы не прошел слух, что деньги делаем…" конспирация была такова, что о тайной типографии узнали только в конце 1873г., но при обыске обнаружили лишь одну яму для нее.[40]

В декабре 1873г. С. Кравчинский и близкий к нему по взглядам Д.Рогачев под видом пильщиков дров две недели ходили по деревням Алфимовской и других волостей Новоторжского уезда. П.А.Кропоткин писал, что " Кравчинский, знавший Евангелие почти наизусть толковал его мужикам и доказывал стихами из него, что следует начать бунт.. Крестьяне слушали пропагандистов как настоящих апостолов.. В две недели пропагандисты создали настоящее брожение создали настоящее брожение в нескольких деревнях.."[41] А.Ярцев, из имения которого "пошли в народ" Кравчинский и Рогачев, также пропагандировал среди андрюшинснких крестьян. В своей прокламации " Братцы! Вам нечего говорить" он призывал их вспомнить Стеньку Разина и Емельяна Пугачева, " стоять всем за одного и одному за всех, чтобы избавиться от податей и уравнять землю".[42]

В кружках " чайковцев" были и тверские крестьяне - отходники: Н. Абакумов, Я. Иванов, Н. Шабунин и уроженец с. Андреевского Тверского уезда Г. Крылов. Революционер - народник Л. Шишко писал о нем как о " наиболее выдающемся из фабричных рабочих…горячо уверовавшем в революционные идеи.. Он мечтал о широком революционном движении…задумал продавать под видом коробейника народные книжки..., затем уехал в свою деревню в Тверскую губернию. Таким образом, первый толчок к движению в деревню был дан в Петербурге самими же рабочими".[43]

Пример, показанный Крыловым, оказался заразительным за ним потянулись и другие рабочие, " вслед за Крыловым, - вспоминал Н.А. Чарушин, - выехали для пропаганды в деревню Абакмов и Шабунин, от которых незадолго до моего ареста мною получены их письма с сообщениями о своих успехах в крестьянской среде".[44] Благодаря Г.Крылову и с участием другого " чайковца", друга П. А. Кропоткина, Дмитрия Клеменца в д. Забровье Тверского уезда был создан опорный пункт народников.[45]

Из этих же петербургских кружков самообразования " чайковцев" вышел другой тверской крестьянин С.П. Зарубаев, уроженец с.Стружня Новоторжского уезда. За участие в деятельности кружка он в ноябре 1873г. был арестован. После освобождения в конце 1874г. уехал в родное село и вел там активную пропаганду. Затем поступил на бумагопрядильную фабрику Морозова в Твери и организовал первый в Тверской губернии рабочий кружок и десяти рабочих. одновременно он создал революционный кружок из крестьян в с. Стружня.[46]

Кружковцы особенно охотно читали такие книги, как " О Стеньке Разине" и " Сказку о четырех братьях " концовка последней была написана П.А. Кропоткиным и призывала, "чтобы народ сам управлял всеми до единого делами без всяких начальников, сам бы за всем смотрел и все свои дела сам решал по деревням и городам".[47] Как, видим, книги бунтарского, бакунистского содержания находили отклик в народе. Степан Зарубаев, активный организатор пропаганды среди крестьян и рабочих, на процессе " 193 " был единственным крестьянином, осужденным на 12 лет каторжных работ.[48]

Другими пунктами индивидуальных поселений " чайковцев" в Тверской губернии были тоже с. Едимоново, где учительствовали Александра Ободовская и Софья Перовская, с. Губин Угол Калязинского уезда, где работали в сельской школе супруги Синегуб, деревни и села Новотожского уезда, где вели революционную пропаганду народницы - учительницы: А. Глазухина, А. Зубкова, О. Шевырева и села Весьегонского уезда, где пропагандировали С. Перовская и местный помещик Тельменев.[49]

Крестьянин Владимирской губернии Алексей Иванович Комов после отъезда из Петербурга, где он входил в близкий к бакунистам кружок " самарцев", некоторое время работал ткачом на фабрике Морозова в г.Твери. В переписке с другими "самарцами" он сообщал, что нашел цель для своей жизни, высказывая такого рода мысли: " Если буржуазия ворует у рабочего класса часть его трудов, то и рабочий имеет такое же право воровать у буржуазии, потому что, воруя, он берет свою собственность" и что "не мешало бы агитировать по поводу крайнего обременения народа поборами. в его высказываниях явно звучал анархистский лозунг: " Грабь награбленное! " Подобно другим членам кружка Комов имел конспиративное имя - Лохматов. На это имя и шла ему корреспонденция в Тверь. При обыске у Комова нашли нелегальную литературу.[50]

На следствии А.И. Комов так характеризовал позицию “ самарцев”, объясняя разницу между политической и социальной революцией: “ Мы были против политической революции”, поскольку она означала лишь перемену правительственной власти и реорганизацию государства, в то время как принципы социальной революции “ отрицают всякую государственную организацию, т. е. организацию сверху вниз посредством административной власти; они признают только естественную организацию, т.е. совершенно свободный союз общин, долженствующий возникнуть сам собой из солидарности интересов.”[51]

Опорным пунктом анархистского петербургского кружка бакуниста С. Ковалика стала д. Ново - Глинская Дорской волости Старицкого уезда. Работавший в Петербурге, крестьянин этой деревни, Павел Григорьевич Белилов, больше известный под псевдонимом Павел Григорьев, приобрел на деньги кружка кузницу.[52] деятельность этой " кузницы " министр юстиции граф Пален поставил в число четырех наиболее характерных проявлений форм и методов революционной пропаганды в Российской империи.[53]

Летом 1874г. другой член кружка Ковалика, студент - медик Н.И. Паевский, снабдил Белилова книгами и посоветовал раздавать их на родине другим крестьянам. П. Белилов распространял книги: " Кто лучше", Сказку о 4-х братьях", " Сила солому ломит" и другие. Ему помогал в этом другой крестьянин этой деревни Иван Звонков. Через него в д. Ново - Глинскую шла корреспонденция из Петербурга и других городов для Белилова, чтобы не вызвать лишних подозрений. Вскоре к нему приехал и сам Н. Паевский. В " кузнице " он рассказывал крестьянам о притеснении фабричных рабочих. доказывал, что угнетателей быть не должно, а работать должны все. От него крестьяне узнали о революционной деятельности М.А.Бакунина и других анархистов.[54]

В фонде ТГЖУ отложилось письмо на имя П. Григорьева за подписью " Литвинов" /письмо Н. И. Паевского из Саратова/ из которого видно, что бакунисты намеревались расширить очаг пропаганды в д. Ново - Глинской: построить еще одну кузницу и прислать второго " кузнеца". Видимо, не случайно к Белилову летом 1874г приезжал в качестве рабочего в " кузницу" молодой человек под именем Гвоздев. Это был близкий к бакунистам И. Неволин. В том же письме " Литвинова" приводился "слух" о якобы возможном переделе помещичьих земель с рекомендацией распространить его среди местного населения. Бакунисты явно хотели, распуская подобные слухи, взбудоражить крестьян и подвинуть их к бунту.[55]

" Кузница" была хорошо законспирирована и просуществовала дольше остальных очагов народнической пропаганды в Тверской губернии. Она была раскрыта властями, можно сказать случайно, после обнаружения записной книжки активного деятеля народнического движения Порфирия Ивановича Войнаральского. Жандармам удалось расшифровать, записанный в книжку домашний адрес П. Григорьева, а затем и арестовать скрывавшегося под этим именем П. Белилова.[56]

Не прерывались связи тверских народников и с заграничными бакунистами, чему способствовали поездки в Тверскую губернию близких к М.А. Бакунину людей. В разгар " хождения в народ" в 1874г. из Швейцарии приехала в имение " Лялино" Вышневолоцкого уезда якобы навестить свою мать Олимпиада Кутузова. Она состояла в гражданском браке с лидером итальянских анархистов Карло Кофиеро, жившим в то время с М.А. Бакуниным на вилле " Баронато" близ Локарно. О. Кутузова помогала Бакунину и К. Кафиеро, перевозила в Романию, где анархисты готовили революцию, динамит, зашитый в полотенце, обвязанное вокруг ее талии, участвовала и в других акциях анархистов. Думается, тверские жандармы не случайно задержали О. Кутузову и не выпускали ее из имения. К. Кофиеро воспользовался этим обстоятельством, тоже приехал в имение " Лялино". Только после того, как он обвенчался с О.Кутузовой, ее, теперь уже итальянскую гражданку, освободили из - под домашнего ареста и разрешили с мужем выехать летом 1874г. обратно в Швейцарию к Бакунину.[57]

Бакунисты в Тверской губернии в 1873 - 1874гг. пытались поднять крестьян и рабочих на бунты, но, как и близкие к ним по духу пропагандисты - " чайковцы" не добились успеха. Большинство из них было схвачено полицией. анализируя по свежим следам причины неудач " хождения в народ", известная народница А. Ободовская, видимо, имела ввиду и свой тверской опыт пропаганды в деревне. В письме, направленном в августе 1874г. одному из своих единомышленников и перехваченном полицией, она констатировала, что " наши пропагандисты пропорхнули по Руси и нигде не пристроились, потому, вишь, что все местности попались неблагодарные", а…" анархисты же главным образом занялись организацией провинциального юношества для немедленного поднятия революции" и " все страшные провалы, кои были до сих пор, не научили, как видно, ничему товарищей наших".[58]

Действительно, уже при первых попытках нести свое учение в народ, бакунисты испытали ряд разочарований. Оказалось, во - первых, что далеко не так легко "поднять любую деревню", как это думал Бакунин, что крестьяне в огромном большинстве недоверчивы и пассивны. А кроме того, согласно теории Бакунина, выходило, что чем крестьянин беднее, тем он революционнее, и поэтому "идя в народ", молодые русские бакунисты наряжались батраками, чуть ли не в лохмотья. Но на деле они убеждались, что в таком виде они не только не пользуются в деревне уважением, но что их боятся даже пускать в избу. Они убедились, что в крестьянах очень крепки инстинкты и чувства собственников, что их легко возбудить против помещика, но чрезвычайно трудно убедить о необходимости и пользе общей собственности.[59]

Не только А.Ободовская. но и многие другие народники осознавали свою недостаточную организованность, отсутствие единого руководящего центра, единой программы действий, опыта пропаганды и конспирации. При этом еще не было понимания, что рост капиталистических отношений, расслоение крестьянской общины, увеличение отхода крестьян на промыслы, переход многих крестьян в разряд собственников, покупка частью крестьянства дополнительно к своим наделам земли не благоприятствовали деятельности тверских бакунистов и привели их к организационному распаду и провалу идеи крестьянского бунта и социальной революции.

Но их авторитет среди тверских и российских крестьян и рабочих, которым они пользовались, законно ставят вопрос: так ли не понятны были крестьянам народники- пропагандисты первой половины 70-х годов, спрашивают историки?[60] Конечно, антицаристская пропаганда, призывы к бунту большей частью крестьян не воспринимались. Но им были близки высказанные пропагандистами мысли о причинах тяжелого положения, о необходимости его улучшения, о справедливом решении земельного вопроса и, естественно, они не оставались равнодушными к рассказам о борьбе крестьянства во времена С.Разина и Е. Пугачева.[61]Не случайно, часть из них примкнуло в Тверской губернии к движению бакунистов – разночинцев, известно об участии в революционной пропаганде только в 1873 – 1874гг. более 20 крестьян, из 21 человек,бывших в 1879г. под гласным надзором полиции 11 были крестьянами.[62]

Для оставшихся на воле бакунистов стало ясно, что вместо неудавшейся ставки на крестьянский бунт необходимо выдвинуть конкретные, отвечающим интересам крестьянства всей России и более понятные ему требования. В 1875г. бакунистский кружок В.Л. Дебогория - Мокриевича пришел к заключению, что таким требованием может стать передел земли. Из контактов с крестьянами некоторые бакунисты вынесли заключение о возможности вызвать восстания. выступив от имени царя.[63]

Не веря больше в возможность немедленной социальной революции. Они пытались поднять отдельные хотя бы небольшие крестьянские бунты на почве местных нужд. Местного недовольства и озлобления и сами назвали эту тактику “ вспышкопускательством”. При этом некоторые из них допускали совершенно авантюристические приемы, напоминавшие уже Нечаева. Такова, например, была история “чигиринского бунта” 1877г., когда Дейч и Стефанович подняли крестьян при помощи подложного царского манифеста, в котором царь будто бы тайно подстрекал крестьян против помещиков.[64] “ Бунтарство, или, другими словами, бакунизм, довели нас до признания подложных царских манифестов, - сетовал позднее Дебогорий – Мокриевич.- Между тем, когда мы сообщили о нашем плане самому Бакунину…то он отнесся к этому плану крайне неодобрительно. “ Ложь всегда шита белыми нитками, - говорил он лицу, служившему между нами посредником”.[65]

Попытки “ вспышкопускательства” имели место и в Тверской губернии. С мая 1875г., как указывал уездным исправникам губернатор Сомов, фабричные и другие рабочие, возвращавшиеся из Москвы и других промышленных центров на родину, распространяли в среде сельского населения нелепые слухи о предстоящем будто бы разделе земли и о прекращении уплаты податей. Крестьяне относились к этим слухам сочувственно, скрывали распространителей слухов. Губернатор, опасаясь, что эти слухи могут стать источником беспорядков, потребовал установить наблюдение и виновных в распространении слухов немедленно привлекать к ответственности.[66]

Когда аресты свели на нет деятельность сторонников идей бакунизма в Тверской губернии. На смену им пришли члены “ Земли и воли”. Как отмечают прошлые и нынешние исследователи народничества, бакунистская направленность программы этого самого сильного революционного общества конца 70-х годов очевидна.[67] В перовой редакции программы / 1876/ и во второй / 1878/ конечная цель однозначна: “ из всех родов западноевропейского социализма мы всецело сочувствуем федералистскому интернационалу, т. е. анархистам” / 1876/; “ конечной политический и экономический наш идеал – анархия и коллективизм” [68]/ 1978/.

Часть организаторская в обоих вариантах программы почти во всех пунктах бакунистская. Прежде всего в самой организации революционеров. Именно Бакунин и в теории и на практике утверждал необходимость строго законспирированной централистской организации. “ Земля и Воля” повторила этот принцип, хотя в литературе распространено иное представление. С.Ф. Ковалик, отвергая его, писал, что “ вопреки тому, что принято думать об анархистах.. Бакунин и его последователи признавали строгую централизацию наилучшей формой организации, которая только и могла быть противопоставлена сильной и тоже централистской организации современного государства”[69]

Некоторые из народников почитали за честь называть себя анархистами. Так, С.И. Бардина, обвиняемая по процессу “50” в своей речи на суде 9 марта 1877г., доказывала конструктивность анархистской доктрины, заявив, что: “ Анархия вовсе не означает беспорядка и произвола. Анархия, напротив, стремится возродить гармонию и порядок во всех общественных отношениях. Она есть только отрицание той угнетающей власти, которая подавляет всякое свободное развитие общества.”[70]

У землевольцев вязь с рабочими, работа среди крестьян, сближение с сектантами, враждебными правительству, привлечение разбойничьих шаек “ типа понизовской вольницы”, “агитация в самом широком смысле этого слова” - все это из арсенала бакунизма. Оттуда же признание “сект религиозно – революционного характера, а подчас и разбойничьих шаек” выражением активного протеста русского народа против существующего порядка; провозглашение насильственного переворота единственным путем не только обеспечения народа землей и волей, но и спасения его от “грязных язв буржуазной цивилизации”, разрушения общины, искажения народного миросозерцания.[71]

“ Устав организации” / 1878/ в общих чертах похож на бакунистские построения “ Интернационального братства” и “ Альянса”. Общей является и ближайшая цель: “ осуществление народного восстания в возможно ближайшем будущем”[72]

В тоже время в земледельческих документах есть и элементы антибакунисткого толка, отражающие опыт народников –пропагандистов, последователей Лаврова в отношении будущего крестьянской общины и о федеративной организации будущих форм жизни. Вместо привычного для бакунизма утверждения их в программе речь шла лишь о содействии “ разделению теперешней Российской империи на части соответственно местным желаниям”. Так разрушалась бакунисткая схема, усиливался элемент эклектизма, свойственный народнической идеологии. В целом программа землевольцев, полагает Н.М. Пирумова, принимая и развивая русский вариант бакунизма, обобщала и опыт предыдущего периода борьбы. Причем бакунизм, занимавший видное место в русском народничестве с начала 70-х годов, продолжал занимать те же позиции и в новой организации.[73] Существует и другая, противоположная точка зрения Р.В. Филиппова, отрицающая влияние бакунизма во всем русском народничестве и в том числе в программе “Земли и Воли”.[74] 0днако наше изучение теории и практики бакунизма в 70-е годы ХIХ в. в Тверской губернии подтверждает точку зрения Н. М. Пирумовой, С. Н. Канева и других вышеназванных исследователей.[75]

Среди тверских землевольцев особо следует выделить, по мнению В.А. Виноградова. такую самобытную и оригинальную личность как Яков Дмитриевич Сдоров, бывший участник нигилисткого кружка И.И. Бочкарева, которого в 1872г.“ по Высочайшему повелению” сослали в г. Красный Яр Астраханской губернии за попытку бегства из под гласного надзора за границу.[76] В начале 70-х гг. Яков был рекомендован как “ понятливый работник” братом Ивана Бочкарева осташковским купцом Нилом Бочкаревым крупному местному и петербургскому фабриканту Ивану Савину. Так Сдоров оказался в Петербурге. Он работал на патронном заводе вместе с Д.Смирновым, на квартире которого собирались рабочие, перед которыми выступали “чайковцы”: С.Кравчинский,П.Кропоткин, Д.Клеменц, А.Сердюков и др. Сдоров пытался наладить связь с И.И. Бочкаревым и активной народницей Анной Глазухиной, которые вели революционную пропаганду в Осташковском и Новоторжском уездах.!2 декабря 1875 г. он писал своему другу Михаилу Исаеву в Осташков: “…с нетерпением буду ожидать Вашего письма, в котором ответьте мне пожалуйста на следующие вопросы: где теперь Бочкарев Иван Иванович? Есть ли в Осташкове его последователи? В прошлом году Дмитрий Алексеевич / Дм. Смирнов/ говорил мне, между прочим, что у Глазухиной отобрано свидетельство на право обучения; где она и Анисья Антоновна / содержательница осташковской общественной библиотеки, в которой в 1874г. были обнаружены книги В.В./ и что она делает? Есть ли ученики Бочкарева из молодежи и кто именно? Все это сообщите мне в возможно подробной форме, но секретно. Р. S. Узнайте еще как велик в библиотеке отдел книг по правоведению, экономическим и социальным разделам” Особое присутствие Правительственного Сената, после разгрома кружка “ чайковцев” обвинило Сдорова в участии “ в тайном обществе”, поставившем себе целью ниспровержение правительства и перемену образ правления.[77]

В Петербурге Сдоров находился в течение 7 лет. Вначале он работал у Савина, затем на патронном заводе, а в 1875 – 1876гг на литейном, гильзовом. В эти годы он много работал над самообразованием, читал Платона, Кампанеллу, Том аса Мора, Бабефа, Мюнцера,Сен- Симона, Фурье, Герцена, Чернышевского, Шелгунова, Михайлова, Бакунина, Михайловского, Берви- Флеровского, работы К.Маркса “Капитал”Ю, “ Гражданская война во Франции”.[78]

В 1876г. он работал в Петербурге на заводе Семянникова и был членом одного из кружков “Земли и Воли”.Из-за угрозы ареста вынужден был уехать и поселиться в своей родной деревне Емша,рядом с Осташковым. Все свободное время он проводил или в городской общественной библиотеке, где по прежнему работала другая участница кружка И.Бочкарева Анисья Стоверова, или в окрестных деревнях. Уездный исправник доносил, что “ Сдоров сильно и с удивительной свободою пропагандирует между крестьянами… как пропагандист, может иметь влияние на крестьян и пользоваться доверием…почти каждый день приходил в город с какими – то книгами и преимущественно посещал трактир, где бывает много народа…Сдоров как пропагандист, может иметь сильное влияние на крестьян и пользоваться их доверием и поэтому своими действиями может нанести вред, если он только будет оставлен в деревне.[79]

Свободное время Яков проводил в городской общественной библиотеке, где по- прежнему работала другая участница кружка И.И. Бочкарева Анисья Стоверова, задумав написать книгу об истории развития социалистических идей и об общественном устройстве России после революции. В набросках к книге он писал: “Мы не обязаны уважать законы, навязанные нам этими господами, потому что эти законы оковы для угнетенных рабочих.” Основой будущего устройства деревни, внушал Сдоров крестьянам, будет нечто вроде коммуны с общественной собственностью на средства производства и орудия труда, что исключит по его мнению, возможность выделения и обогащения зажиточных групп и обеспечит социальное равенство и материальное благосостояние членов коллектива. труд будет носить общественный характер, как и у М.Бакунина, что естественно отвергает уравнительный принцип распределения земли, предлагаемый Чернышевским.[80]

Власти относили его “ к числу лиц, зараженных социально – демократическими идеями и стремящихся распространить их”, но не к бакунистам. Но в его незаконченной книге и в его высказываниях перед крестьянами о том, что основой будущего устройства деревни будет коммуна с общественной собственностью и социальным равенством, проявлялись бакунинские идеи о будущем социалистическом,безгосударственном, федеративном устройстве общества. 22 января 1877г. шеф III отделения секретным циркуляром министру юстиции предложил дать Сдорову ход, что говорит о степени опасности его деятельности с точки зрения верховных властей. В августе 1876г. Я.Сдоров был арестован на спектакле в городском театре, что имело определенный резонанс в местном обществе, ему сочувствовали и пытались по возможности помочь. Не дождавшись ссылки в Архангельскую губернию Я. Д.Сдоров умер 4 марта 1878г. в тверской тюрьме, больной туберкулезом.[81]

В соседнем с Осташковом г.Торжке и Новоторжском уезде вел революционную агитацию другой землеволец, учитель Никандр Егорович Яковлев. В 1879г он был привлечен к дознанию по обвинению в распространении книг социально – революционного содержания. Он в административном порядке был выслан на местожительство в Архангельскую губернию под гласный надзор полиции на четыре года.

В 1877г. в Весьегонск приехал известный народник – землеволец. позднее одни из основателей “ Черного передела” Осип Васильевич Аптекман, выпускник Петербургской медико – хирургической академии. он поселился в д. Свищево, стал работать фельдшером 3-го округа Весьегонского уезда и исподволь стал вести землевольческую агитацию. Но вскоре чиновники выжили его из деревни.[82]

Участвовала в землевольческом движении и О. Кафиеро –Кутузова. В 1875г. вилла Баронато опустела. Бакунин уехал в Лугано, К. Кафиеро в Италию, а Олимпиада вернулась на родину “для пропаганды среди народа” в Вышневолоцком уезде. В мае 1877г. доехав по железной дороге до станции Бологое она вместе она вместе с двумя другими народницами, А.В. Якимовой/Кобзевой/ и Е.Ф. Завадской, они отправились пешком по железнодорожной ветке до Рыбинска, а оттуда по Волге до Нижнего Новгорода, пропагандируя по пути. в этом же году О.Кафиеро – Кутузова работала рядом с Софьей Перовской в Симбирской губернии, затем вернулась в имение “Лялино” для пропаганды в Тверской губернии.[83]

В августе 1878г. по требованию начальника Петербургского ГЖУ О. Кафиеро – Кутузова была обыскана, арестована и препровождена из “ Лялино” в Петербург в III отделение. При обыске у ней были найдены “рукописи и записки преступного содержания”.[84]Продержав около недели и, видимо, не найдя весомых улик, жандармы выпустили, потребовав забрать с собой девять пудов привезенной с ней литературы. Олимпиада отказалась и жандармам пришлось самим доставлять мешки с книгами обратно в “Лялино”.[85] Там она получила известие, что ее муж Карло Кафиеро арестован и заключен в тюрьму итальянскими властями, после того как он вместе со С.Кравчинским и другими итальянскими анархистами попытался поднять восстание в провинции Беневетто на юге Италии.[86]

В мае 1979г. в “Лялино” прибыл становой в сопровождении полицейского, арестовал и препроводил ее в острог в Вышнем Волочке. Там ей объявили, что в наказание за свою преступную деятельность она. как иностранная подданная подлежит изгнанию из пределов империи. О. Кафиеро – Кутузову продержали в остроге две недели, а затем погнали пешком вместе с партией уголовников пешком до границы с Восточной Пруссией, до Вильно, несмотря на хлопоты родных выслать ее иным способом.[87] Жестокость мер, предпринятых в отношении О.Кафиеро – Кутузовой тверскими жандармами показывает какую серьезную опасность для властей представляла ее землевольческая пропагандистская деятельность. В 1881г. О.Кафиеро –Кутузова нелегально вернулась в Россию, была вновь арестована и просидев полтора года в тюрьме сослана в Сибирь.[88]

Тверская губерния во второй половине 70-х годов ХIХ в. оставалась одним из центром народнического анархизма. В 1879г. под официальным надзором полиции, по данным авторитетного исследователя тверского народничества В.А. Виноградова, в губернии находилось 21 человек и столько же состояло под неофициальным, негласным надзором, во второй половине 70-х – начале 80-х гг. 48 народников – разночинцев проживало и пропагандировало в 14 деревнях 7 уездов тверского края.[89] Однако, к этому времени народнический анархизм себя исчерпал и многие его приверженцы стали переходить к борьбе за политические свободы, в том числе и путем революционного террора. В 1978 – 1879гг. в России было совершено несколько террористических акций и они нашли отклик у тверской общественности.

По мнению тверских земцев –либералов, изложенном в “ Записке Тверского земства” в марте 1879г. после убийства харьковского генерал – губернатора Д.Н. Кропоткина, дальнего родственника анархиста – народника П.А. Кропоткина, усилению анархических идей в русском обществе, во- первых, широкая социальная база в лице разоряющегося крестьянства. Во – вторых, стремление правительства, опасавшегося роста влияния либеральных земцев типа тверских либералов: братьев А.А. П.А. и Н.А.Бакуниных, П. А. Корсакова, В.Н. Линда и др., ограничить развитие просвещения и образования, “ лучшего оплота против вредных учений”. В - третьих, отсутствие будущего у выпускников средних учебных заведений. Не находящие приложения своим силам и знаниям, они создавали среду, в которой находили сочувствие противоправительственные идеи. В - четвертых, в обществе и у молодежи отсутствовало уважение к закону, потому что, “стеснение общественных учреждений… самоуправления, самостоятельности личности,… независимого суда и свободной печати … подготавливает самую благоприятную почву для развития и распространения анархических идей”. В качестве разумной альтернативы анархизму тверские земцы, те же братья Бакунины, предлагали эволюционный путь реформ, что позволило бы выйти “ на путь постепенного мирного развития”.[90]

Тверские земцы – либералы скорее подытоживали итоги деятельности народников – анархистов 70-х годов, нежели предсказывали новый этап в развитии анархических идей в России в 80-е годы. Народнический анархизм, бакунистского толка, так громко заявивший о себе в 70-е годы, переживал кризис. Для многих народников стала ясна несостоятельность теории социальной революции Бакунина. Все более утверждались идеи политической борьбы, происходила эволюция от народничества к марксизму. были и отступления от революционности к либерализму, к культурничеству. Такую возможность в развитии русского анархизма предвидел и его теоретик. в 1874г. М.А. Бакунин, беседуя с приехавшим к нему В.Л. Дебогорием – Мокриевичем, воскликнул: “ Да что русские! Всегда они отличались стадными свойствами! Теперь они все – анархисты, а пройдет несколько лет, и может быть, ни одного анархиста среди них не будет”[91]

Практика освободительного движения в России в 70 годы ХIХ, весь предыдущий опыт тверских анархистов – бакунистов выявили на том этапе общественного развития несостоятельность теории “социальной революции” М.Бакунина и к ее банкротству полагает С.Н. Канев[92]. Разочарование в бакунизме привело в дальнейшем, по его мнению, к ослаблению влияния анархизма в российском освободительном движении. Тем не менее, воздействие бакунизма на массовое революционное движение прервалось в России, пишет Н.М. Пирумова, лишь к концу 80-х годов ХIХв.[93] Несмотря на разночтения в определении временных рамок влияния бакунизма в России, оба автора признают угасание его популярности в российском обществе и стремление поклонников анархической идеи найти иные модели анархизма в рамках общей анархисткой доктрины.

[1] Козьмин Б.П. С.Г. Нечаев и его противники в 1866-1869гг.// Революционное движение 1860-х годов. М.,1932. С. 184.

[2] Павлов Н. П. Русские писатели о нашем крае. Калинин. 1956. С. 62. Слепцов В.А. Соч. М.- Л. 1932. Т. 1. С. 549.

[3] ГАТО. Ф.56. Оп. 1. Д. 24397. Л. 4.,8.

[4] Там же. Л. 47.

[5] Там же. Л. 97-98. Кропоткин П.А. Указ. соч. С. 509.

[6] Виноградов В.А. Революционно - демократическое движение в 60-е - 80-е гг….С. 58.

[7] Бакунин М.А. Избр. соч. Т. 1. Пг. - М. 1919. С.237.

[8] Стеклов Ю.М. Борцы за социализм. М.- Пг.. 1923. С. 233.

[9] Бакунин М.А. Философия, социололгия, политика. М., 1989.С. 92-93.

[10] Бакунин М.А. Избр. соч. Т. III. Пг. - М., 1920г. С. 114.

[11] Михаил Александрович Бакунин. Избранные философские сочинения и письма. М,. 1987.. С. 464..

[12] Цит. по Пирумова Н.М. Социальная доктрина М.А. Бакунина…С. 304.

[13] Бакунин М. А. Исповедь // Дюкло Ж. Бакунин и Маркс. Тень и свет. М., 1975. С. 393.

[14] Пирумова Н. Бакунин М. М., 1969. С. 295.

[15] Итенберг Н.С. Движение революционного народничества. М. 1962. С. 228.

[16] Парижская Коммуна 1871 года: Время - события – Люди. М., 1981. С.46.

[17] Там же. С. 316.

[18] Ковалик С.Ф. Революционное движение семидесятых годов // Революционеры 1870-х годов. Воспоминания участников народнического движения в Петербурге. Л. 1986. С. 155.

[19] Пирумова Н. Бакунин М…. С. 367.

[20] Канев С.Н. Указ. соч. С. 155 -156.

[21] Ковалик С.Ф. Указ. соч. С. 178.

[22] Горев Б.И. Бакунин. Его жизнь, деятельность и учение. Иваново - Вознесенк., 1922. С. 72.

[23] См. там же. С. 73.

[24] Чарушин Н.А. О далеком и прошлом. М., 1973. С. 203.

[25] Канев С.Н. Указ.соч. С. 160.

[26] Чарушин Н.А. Указ. соч. С.142, 172, 352, 3457, 360, 369, 389.

[27] Виноградов В.А. Революционно - демократическое движение в 60-е - 80-е гг ХIХ в… С. 56, 63.

[28] Пирумова Н. Бакунин М…С.365.

[29] Козьмин Б. П. Долгушинский кружок в истории русского революционного движения. // Кункль А.А. Долгушинцы. М., 1932. С.8.

[30] Итенберг Б.С. Указ соч. С. 253.

[31] ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д.67. Л.11.

[32] Там же. Л. 12.

[33] Кункль А. Долгушинцы… С. 70, 102 - 107.

[34] Государственные преступления в России в ХIХ в. // Русская историческая библиотека. 1906. № 1. Т.1./ 1825 - 1876 /.С. 267.

[35] Пирумова Н.М. Социальная доктрина М.А. Бакунина. М., 1990. С. 274 –275.

[36] Кропоткин П.А. Указ. соч. С. 335, 338.

[37] Пирумова Н. М. Социальная доктрина М.А. Бакунина. М., С. 245.

[38] ГАТО. Ф. 927. Оп. 1. Д. 67. Л. 13об. Процесс " 193-х "Изд. В. М. Саблина. М., 1906. С. 15.

[39] Колесова Л. А. Новоторжская деревня - одна из первых баз "хождения в народ" 1873г. // Крестьянское и революционно - демократическое движение в ХУIII - ХIХ вв. Из прошлого и настоящего Калининской области. Историко - краеведческий сборник аспирантских и студенческих работ. Вып. 5. Калинин., 1969. С. 137.

[40] Революционное народничество 70 - гг. ХIХ в. Т. 1…С. 323.

[41] Кропоткин П.А. Указ.соч. С. 336 -340??? уточнить1

[42] ГАТО. Ф.56. Оп.1. Д. 24 411. Л. 42 -42 об.

[43] Шишко Л. Сергей Михайлович Кравчинский и кружок " чайковцеы" / из воспоминаний народника/ СПб.. 1906. С. 28 -30.

[44] Чарушин Н.А. Указ. соч. С. 172.

[45] ГАТО. Ф,56. Оп. 1. Д. 78об. Л.10.

[46] Там же. Ф. 927. Оп. 1. Д.67. Л. 15. Процесс " 193-х ". С. 106.

[47] Там же. С. 106. Кропоткин П.А. Указ. соч. С. 489.

[48] Процесс " 193-х" С. 36 - 37.

[49] ГАТО. Ф.927. Оп. 1. Д. 67. Л. 16. Ф. 56. Оп. 1. Д.7874. Л.1.

[50] Процесс " 193 "… С.54.

[51] Революционное народничество…Т.1. С. 259, 260.

[52] ГАТО. Ф. 927. Оп. 1. Д. 67. Л.16. Ф. 56. Оп. 1. Д. 7874. Л.1.

[53] За сто лет. Из истории политических и общественных движений в России. Лондон.,

[54] ГАТО.Ф. 56. Оп. 1. Д. 7874. Л. 8 - 9.

[55] Там же. Л. 8 - 9. Ф. 927. Оп.1. Д. 67. л. 16 - 16 об. Процесс " 193-х.." С. 37.

[56] ГАТО. Ф. 927. Оп. 1. Д. 67. Л. 16.

[57] Пирумова Н. Бакунин М…С. 378. О. Кафиеро - Кутузова. Из далекого прошлого. // Былое. № 1. 13 января 1907. Петербург. С. 179.

[58] Революционеры 1870-х годов… ………??……С. 190

[59] Горев Б.И. Указ. соч. С. 73 - 74.

[60] См. Антонов В.Д. Народничество в России: Утопия или обманутые возможности? // Вопросы истории. 1991. № 1. С. 5 - 9.

[61] Виноградов В.А. Революционно - демократическое движение в 60-е - 80-е гг. ХIХ в…С. 64.

[62] См. Виноградов В.А. Крестьянское движение в тверской губернии в ХУIII – 1881 год. // Крестьянское революционно – демократическое движение в ХУIII – ХIХ вв. Из прошлого и настоящего Калининской области /историко –краеведческий сборник аспирантских и студенческих работ. Вып. 5. Калинин., 1969. С.130, 131.

[63] Дебогорий - Мокриевич В.Л. Воспоминания. СПб., 1907. С. 985-986.

[64] Горев Б.И. Указ.соч. С. 74

[65] Дебогорий – Мокриевич Вл. От бунтарства к терроризму. М.- Л., 1930. С. 244 – 245.

[66] ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 7840. Л. 63.

[67] См. Горев Б.И. Указ.соч. С. 74. Прибылов – Корба А.П. // Фигнер В.Н. А. Д. Михайлов. Л., М., 1925. С.104. Стеклов Ю. Михаил Александрович Бакунин. М., Л., 1927. Т. 4. С. 216. Левин Ш.М. К характеристике идеологии “чайковцев” // Чарушин Н. А. О далеком прошлом. М., 1973. С. 388. Твардовская В.А. Социалистическая мысль в России на рубеже 1870- 1880 гг. М., 1969. С. 11. Пирумова Н. М. Социальная доктрина М. А. Бакунина….С. 265-268.

[68] Революционное народничество…Т. 1. С. 27, 31.

[69] См. Пирумова Н. М. Социальная доктрина…С.266.

[70] Революционное народничество 70-х годов ХIХ века….Т. 1. С.356-357.

[71] Волк С. Предисловие // Революционное народничество… Т. 2. С. 30, 31.

[72] Там же. С. 34.

[73] Пирумова Н.М. Социальная доктрина… С. 267.

[74] Филиппов Р. В. К оценке программных основ “Земли и Воли” 70 –х годов ХIХ в века. // Вопросы истории. 1982. № 5. С. 16-30.

[75] Канев С.Н. Указ. соч. С. 170.

[76] ГАТО. Ф.927. Оп.1. Д. 109. Л. 5.

[77] Виноградов В.А. Революционер – пропагандист из народа Я.Д. Сдоров. // История СССР. 1979. № 4. С. 143.

[78] Там же. С. 143.

[79] ГАТО. Ф. 56. Оп. 1. Д. 8093. Л. 16 – 17.

[80] См. Виноградов В.А. Революционер –пропагандист из народа Я.Д.Сдоров…. С. 146-147.

[81] Там же. Л. 8-9, 23.

[82] Зелов Н.С. Революционер 70-х годов // Ленинский завет. 1976. 22 авг.

[83] Кафиеро – Кутузова О. Указ. соч. С. 179 – 181.

[84] ГАТО.Ф. 927.Оп. 1. Д..67. Л. 17.

[85] Кафиеро – Кутузова О. Указ. соч. С. 180-181.

[86] Пирумова Н. М. Социальная доктрина…С. 245.

[87] Кафиеро – Кутузова О. Указ. соч. С. 182.

[88] Кафиеро О.Е. Друг Бакунина Карло Кафиеро. // Голос минувшего №5. 1914. С. 127.

[89] Виноградов В.А. Регион Верхней Волги в конце ХУIII и в ХIХ веке. КГУ. Калинин., 1979. С. 68.

[90] ГАТО. Ф. Р – 570. Оп. 3. Д. 29. Л. 1 – 2.

[91] Дебогорий – Мокриевич В.Л. Указ.соч. С. 976.

[92] Канев С.Н. Указ. соч. С. 165.

[93] Пирумова Н.М. Социальная доктрина М.А.Бакунина….С. 288.

[i]

2) Крестьянин Владимирской губернии Алексей Иванович Комов после отъезда из Петербурга, где он входил в близкий к бакунистам кружок " самарцев", некоторое время работал ткачом на фабрике Морозова в г.Твери. В переписке с другими "самарцами" он сообщал, что нашел цель для своей жизни, высказывая такого рода мысли: " Если буржуазия ворует у рабочего класса часть его трудов, то и рабочий имеет такое же право воровать у буржуазии, потому что, воруя, он берет свою собственность"

На следствии А.И. Комов так характеризовал позицию “ самарцев”, объясняя разницу между политической и социальной революцией: “ Мы были против политической революции”, поскольку она означала лишь перемену правительственной власти и реорганизацию государства, в то время как принципы социальной революции “ отрицают всякую государственную организацию, т. е. организацию сверху вниз посредством административной власти; они признают только естественную организацию, т.е. совершенно свободный союз общин, долженствующий возникнуть сам собой из солидарности интересов».

3) Известная народница А. Ободовская, имея ввиду и свой тверской опыт пропаганды в деревне, в письме, направленном в августе 1874 г. одному из своих единомышленников и перехваченном полицией, констатировала, что " наши пропагандисты пропорхнули по Руси и нигде не пристроились, потому, вишь, что все местности попались неблагодарные", а" анархисты же главным образом занялись организацией провинциального юношества для немедленного поднятия революции" и " все страшные провалы, кои были до сих пор, не научили, как видно, ничему товарищей наших". [i]

4. Некоторые из народников почитали за честь называть себя анархистами. Так, С.И. Бардина, обвиняемая по процессу “50” в своей речи на суде 9 марта 1877г., доказывала конструктивность анархистской доктрины, заявив, что: “ Анархия вовсе не означает беспорядка и произвола. Анархия, напротив, стремится возродить гармонию и порядок во всех общественных отношениях. Она есть только отрицание той угнетающей власти, которая подавляет всякое свободное развитие общества. ”

5. В начале 1880-х гг. народнический анархизм, бакунистского толка, так громко заявивший о себе в 1870-е годы, переживал кризис. Для многих народников стала ясна несостоятельность теории социальной революции Бакунина. Все более утверждались идеи политической борьбы, происходила эволюция от народничества к марксизму, были и отступления от революционности к либерализму, к культурничеству. Такую возможность в развитии русского анархизма предвидел и его теоретик. В 1874г. М.А. Бакунин, беседуя с приехавшим к нему В.Л. Дебогорием – Мокриевичем, воскликнул: “ Да что русские! Всегда они отличались стадными свойствами! Теперь они все – анархисты, а пройдет несколько лет, и может быть, ни одного анархиста среди них не будет ”

---

Дата добавления: 2015-07-16