Религиозный экзистенциализм.

Религиозные экзистенциалисты пытались «возродить» христианство не как институт церкви, а как внутреннюю веру на сколько это было возможно в те времена. Их философия была не лишена недостатков и противоречий, но религиозный пафос был предельно искренним. При всех различиях (терминологических, мировоззренческих и т. д.) религиозные экзистенциалисты были воодушевлены одной мыслью — что-то сделать, чтобы убедить и вернуть человечество к вере для избежания религиозного кризиса и разрушения духовной культуры. Здесь видели в человеке, прежде всего, религиозную личность, имеющую незримые связи с Богом и находящую основу для существования в вечности.

Главными представителями религиозных экзистенциалистов были Габриэль Марсель, Мартин Бубер и М. де Унамуно.

Габриэль родился в семье дипломата, детство провел в Щвеции, закончил Сорбонну. В 1929 г. уже в возрасте 40 лет Марсель стал католиком. Однако, пройдя религиозное обращение, Марсель продолжал искать основы для своей веры. На примере книги «Быть или иметь» в который помещён "Метафизический дневник" можно сказать об особом стиле Марселя - фрагментарном, непоследовательном, парадоксальном. Марсель стремился к форме исповеди, искренней и открытой. По Марселю, единственный выход из замкнутого экзистенциального состояния состоит в познании Бога, ощущении своей связи с Ним. Это познание происходит не рационально, а путем личной мистической встречи с Богом.

Если у Марселя проблема интерсубъективности только намечена, то экзистенциальная философия межчеловеческого диалога была создана Мартином Бубером.

Он родился в Вене, детство провел в имении деда в Галиции, окончил университет, защитил диссертацию по истории христианской мистики. В 1923 г. опубликовал знаменитую книгу "Я и ты", после чего возглавил кафедру еврейской религии во Франкфуртском университете. После 1933 г. отстранен от преподавания нацистами, в 1936 г. эмигрировал в Швейцарию, а в 1938 г. — в Палестину, где стал профессором Иерусалимского университета. В 1960-1962 гг. президент Израильской академии наук.

Бубер считал, что нужно рассматривать не бытие как таковое, а "со-бытие" — сосуществование Я с другими личностями. По его мнению, настоящее бытие реализуется в отношении "Я—ты", а не в "Я—это", что является "вещным" отношением человека к миру. Даже Марсель признавал, что Бубер в определении подлинного человеческого бытия пошел дальше его.

Главная идея Бубера — вера есть не чувство, а сама действительность, т. е. религия относится не к психологии, а к бытию.. Все философские теории Нового времени разрушали образ Бога, а Бубер предложил философию, главная цель которой — удержание Бога.

Бубер доказывал, что Бог есть сущее, а не идея. По его мнению, человек обладает сущностным взглядом, способным взирать на Бога, как на Солнце своей жизни, но различные идеи и иллюзии затмевают взор. Увидеть Бога — это, значит, подняться до отношения "Я—Ты", до уровня, где человек достигает духовной целостности и происходит экзистенциальная встреча с сущим.

Кроме французского и немецкого, был и испанский экзистенциализм, основоположником которого был Мигель де Унамуно. Унамуно отрицает абстрактную идею человека, понятие человека как разумного существа. По его мнению, самое главное в философии — конкретный человек, который чувствует, ест, пьет, смеется, плачет. Именно такой живой человек и нуждается в Боге,абстрактному человеку не нужен Бог. И вера не может сводиться к философской формуле или богословской догме, а есть трагическая борьба человека за свое спасение.

Дата добавления: 2015-07-19