Экзистенциализм

Истоки экзистенциализма – середина 19 века, работы датского философа Серена Кьеркегора (1813-1855). Он одним из первых в европейской философии выступил против гегелианства. Упрекал Гегеля – 2 пункта расхождений:

1) Гегель мыслил такими масштабными категориями, что частности пропадали. Главная ошибка Гегеля – среди этих пластов гигантской системы нет места человеку. Кьеркегор – за возврат к сократовской традиции, где человек – центр философии.

2) Традиционно философия занималась вопросами «Что есть человек?». Кьеркегор предлагает изменить подход к этой проблеме. Надо ли искать сущность человека? И есть ли она?

Выдвинул идею «экзистенциального мышления». Экзистенциальное мышление связано с внутренней духовной жизнью личности, с ее интимными переживаниями. (Научное мышление исходит из теоретических принципов, оно абстрактно и безлично). Только экзистенциальное мышление может быть подлинно конкретным, имеющим настоящий человеческий смысл. Кьеркегор обращал внимание на неустойчивость человеческого бытия, его обреченность на смерть, фиксируя это в понятиях «страх», «сомнение», «трепет». Одна из работ называется «Страх и трепет». Человеческая жизнь сложна и полна противоречий, рассудок не в силах понять ее. = Возникает «бессилие мысли».

Человек – это цель и смысл мировой эволюции. Критиковал Гегеля за абстрактный подход к человеку. Философы превыше всего ставят всеобщее, дух, материю, Бога, прогресс, истину и этим всеобщим принципам стремятся подчинить реального человека вне его индивидуального бытия. Они ищут в человеке только сущность, теряя из вида живую, уникальную индивидуальность с ее мыслями, чувствами, радостями и страданиями. Нужно перейти от эссенциальной философии (эссенция – сущность) к экзистенциальной философии (экзистенция – существование). Надо изучать условия существования человека: познать в каких условиях человек живет, как реагирует на окружающие условия, как они влияют на его систему ценностей, идеалы.

Кьеркегор: у каждой эпохи свои умонастроения, свои особые моральные принципы и «своя безнравственность». Индивид самоценен и возвышен, но одинок и беспомощен в этом мире. Каждый человек имеет свои критерии оценки, искреннее личностное заблуждение может превратить неистину в истину. Для преодоления страха и утешения необходимо религиозное общение с Богом.

Экзистенциализм – «философия существования», одно из самых модных философских течений 20 века. Выдвигает на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий. Особый интерес к экзистенциализму после 1-й мировой войны. Экзистенциализм – одна из немногих философских школ, которая потом пошла в народ. 2-я мировая война превратила экзистенциализм в чрезвычайно популярное явление.

1945-1965гг. – во Франции бум экзистенциализма, затем в Германии. Это связано с Камю (1913-1960) и Сартром (1905-1980). Они искусно вживляли идеи экзистенциализма в свои художественные произведения.

Экзистенциализм выражает чувство затерянности и безысходности, чувство упадка и бессмысленности всего происходящего. Философия должна заниматься не науками, а вопросами индивидуально-человеческого бытия. Экзистенциализм отличается подчеркнутым антисциентизмом (отказом от науки). Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Его бытие окружено со всех сторон какими-то таинственными знаками, символами. Людей волнуют важные вопросы: Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каково место человека в мире? Каков выбор им своего жизненного пути? Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования. Оно характеризуется комплексом отрицательных эмоций – озабоченность, страх, сознание приближающегося конца своего бытия.

Роль в становлении экзистенциализма: экзистенциальные авторы: Достоевский, Паскаль, Августин. Для их работ характерна озабоченность фундаментальными проблемами человеческой жизни. (Что есть жизнь, смерть, цель жизни, что не уничтожается смертью?)

Прогрессивную роль в становлении экзистенциализма – 2 русских мыслителя: Н.А.Бердяев (экзистенциальный тип мышления), Лев Шестов.

На Западе наибольший вклад внесли в развитие экзистенциализма:

Германия: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс; Франция: Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриель Марсель; Испания: Мигель де Унамуно, Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955).

Экзистенциализм – 2 направления: атеистический и религиозный.

Религиозный экзистенциализм признает Бога как высшее мерило, как создателя Вселенной. Человек должен стремиться к познанию Бога. (Ясперс, Марсель)

Атеистический экзистенциализм утверждает, что Бога нет. Что самое высшее? – Ничто. (Камю, Сартр). Сартр трактует абсолютное бытие материалистически, в виде гигантской свалки студенистой слизи.

Хайдеггер занимал пограничное положение.

Основные понятия экзистенциализма:

Одно из фундаментальных понятий философии экзистенциализма - понятие свободы.

«Человек обречен на свободу. Никто не может отнять у человека свободу и никогда». У человека всегда остается выбор.

Категория выбора – также фундаментальное понятие экзистенциализма. Человек обречен выбирать: что делать, что нет, что ему нужно. Выбор сопряжен с ответственностью.

Абсурд (Кафка, Камю): жизнь абсурдна. Это положение Камю подтвердил своей смертью (в 1944 г. Нобелевская премия, различные заслуги, премии. Хотя обладал слабым здоровьем. При возвращении с праздника домой, зимой машина врезалась в столб, 2 человека выжили, а Камю погиб.)

Что же не является абсурдом? Камю: умирать имеет смысл только за свободу, только в этом случае человек уверен, что он умирает не целиком.

Страх: это не малодушие, не физический страх, а метафизический ужас – потрясающее человека прозрение. Человеку вдруг открылась бездна бытия. Теперь покоя нет, остается только риск решения, которое не гарантирует успеха. Это и есть «подлинное существование», вынести которое труднее чем бездумное существование в рамках заведенного порядка вещей.

Сущность человека обретается после факта существования. Существование предшествует сущности. Человек в течение жизни обретает свою сущность, так как формируется система ценностей, мировоззрение, профессионализм.

Мартин Хайдеггер (1880-1976) – немецкий философ-экзистенциалист. В работе «Бытие и время» поставил во главу вопрос о смысле бытия. Стремился раскрыть этот смысл путем анализа проблемы бытия человека в мире. Лишь человеку свойственно осмысление бытия. Нельзя, пытаясь осмыслить мир, забывать о самом осмысливающем – человеке. Для вопрошающего человека бытие раскрывается через все, что люди познают и делают. Конечную основу человеческого бытия составляет временность, преходящность. Поэтому время – важнейшая характеристика бытия. Личность остро переживает временность бытия. Ориентация на будущее дает личности подлинное существование, а «вечное ограничение настоящим» приводит к тому, что мир вещей в их повседневности заслоняет от личности ее конечность. Такие идеи как «забота», «страх», «вина» выражают духовный опыт личности, чувствующей свою уникальность и смертность.

Карл Ясперс (1883-1969) – немецкий философ и психиатр, один из основателей экзистенциализма. Философствование дает нам шанс осмыслить наше существование, наполненное «бедственностью» и «неизбывной заботой». Существование – это прежде всего духовное бытие личности, ее сознание.

Выдвинул теорию «пограничных ситуаций». Человек живет в окружении повседневных дел, забот. Он является фактически рабом современности, стереотипов поведения. Многообразие повседневности закрывает истинный смысл жизни. НО в случае болезни, смерти, нестандартных ситуаций – мелочность отпадает перед высшим началом, человек наблюдает истинный смысл жизни. В эти моменты человек остро испытывает чувство тревоги, осознание хрупкости и конечности своего существования. Тогда человек может открыть для себя трансцендентный мир.

Есть несколько уровней бытия. Первый уровень – предметное бытие или «существование». Это внешний уровень бытия, уровень «ориентации-в-мире». Второй уровень – это озарение, прояснение экзистенции, осознание души. Третий уровень – это познание трансценденции, он связан с осознанием Бога. Трансценденция – это абсолютный предел всякого бытия и мышления, «абсолютно-всеобъемлющее». Она существует, но не может быть увидена, пребывая непознанной.

Экзистенция существует лишь постольку, поскольку соотносит себя с другой экзистенцией и с трансценденцией. Соотнесенность экзистенции с другой экзистенцией осуществляется в акте коммуникации. Соотнесенность экзистенции с трансценденцией осуществляется в акте веры. Коммуникация – это универсальное условие человеческого бытия. Все, что есть человек и что есть для человека, обретается в коммуникации. Вне коммуникации немыслима и человеческая свобода. У Ясперса термин «коммуникация» означает глубоко истинное, личностное общение «в истине». Именно коммуникация дарит человеку его подлинную сущность. Социальное, интеллектуальное и моральное зло есть глухота к «окликанию» со стороны чужой экзистенции, неспособность к дискуссии, принимающая облик фанатизма или поверхностного, обезличенного массового общения.

Жан-Поль Сартр (1905-1980) – французский философ-экзистенциалист и писатель. Основные проблемы философских размышлений: суверенность сознания, смысл бытия и онтологический статус личности, специфичность человеческого существования как «принципиальной неполноты» и самосознательности, случайности нашего бытия в мире, проблема открытости и «событийности истории» и мира. Проблема свободы: каждый человек, обладая свободой воли, несет ответственность за все, что творится в мире. Ответственность не увязывается с «мерой причастности» к событиям.

Человек, выбирая свою эпоху, выбирает и себя в ней. Человек постоянно строит себя сам. В начале своей жизни человек – чистый лист бумаги. Сущность человека образуется в зависимости от того, как человек преодолевает возникающие перед ним ситуации. Сущность человека – это то, что он умеет делать из своего существования во встречающихся ему ситуациях. Человек есть то, что он делает.

Человек всегда «натыкается» на свою ответственность, у человека нет «алиби». Человек постоянно осуществляет суверенный выбор в своих поступках и в поведении. Человеческому существованию принадлежит страх, неуверенность в будущем, всеобщая бессмысленность жизни. Но в мире отрицательного и бессмысленного человек может добиться свободы, не зависеть ни от кого и ни от чего. Свобода – это «творческая активность». Над существованием нет никакого закона. Человек все принимает по свободному выбору. Человек существует, лишь поскольку он выбирает.

Человек впадает в экзистенциальный страх. Любовь, ненависть, равнодушие – это попытки скрыться от свободы. НО свобода должна приниматься только в одиночестве, без помощи.

Альбер Камю (1913-1960) – французский философ и писатель. В ранних работах стремился обосновать «согласие» между человеком и миром через телесное единство всех элементов универсума. Мир человека (история) – это еще не весь мир. Мир как таковой индифферентен по отношению к человеку, который требует для себя особого места в мире, места «царя природы». Природа – это место, где разум умирает, чтобы дать место истине. (сборник «Изнанка и лицо»)

Работа «Миф о Сизифе» - эссе об абсурде. Абсурд возникает из стремления к «предельной ясности». Взгляд на мир с «позиции разума» делает невозможным ни мистическое слияние с Богом, ни растворение в иррациональной действительности. Сизиф оставляет все иллюзии, обнаруживая бесплодность своих усилий. Он действует ни для чего, сознавая безнадежность своего удела. ОН находит удовлетворение в осознании бесплодности своих усилий. В отношении к жизни осознание бессмысленности воплощается в перманентном бунте, который приводит к самоубийству. В «Мифе о Сизифе» обсуждается проблема самоубийства. Камю отвергает правомерность убийства. «Жизнь – есть единственное необходимое благо».

Эссе «Бунтующий человек» - обсуждается проблема убийства. Оправдано ли убийство, к которому рано или поздно приходит последовательный бунт? Каин – первый бунтовщик и первый убийца. Камю пытается совместить права ни жизнь и необходимость бунта. Подлинный бунт есть Абсурд и возникает из сочетания несочетаемого: с одной стороны человеческий разум ищет осмысленности и разумности в мире, стремится обнаружить единство мира и человека на почве универсального царства смысла, с другой стороны, мир принципиально неразумен, и следовательно, чужд человеку. Абсурд возникает из неустранимой дисгармонии между стремлением человека к всепониманию и невозможностью найти отклик на это стремление в самой реальности, в которую заброшен индивид. В бунте человеку открывается солидарность с другими людьми.

Метафизический бунт может превратиться в бунт политический. Это возможно, когда бунт выливается в чистое отрицание, в чистое «нет». Политический бунт порождает тоталитарные режимы, утверждающие свое господство через насилие и террор. Эти режимы говорят «Да» - убийству ради принципа. Человек в таких режимах утрачивает самоценность. Камю: бунт, ведущий к освобождению человека, должен включать в себя и «да», и «нет». И отказ, и согласие. Восстание человека против бессмысленности своего удела оборачивается обнаружением бесконечной ценности каждого из людей.

Дата добавления: 2015-07-19