Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Сельское хозяйство и аграрные отно­шения.

ВРЕМЯ ИНТЕНСИВНОГО РАЗВИТИЯ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ И СКОТОВОДСТВА | ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯ | МАЛАЯ АЗИЯ: СТРАНА И НАСЕЛЕНИЕ. | Страна и население | Неолитические истоки древнекитайской цивилизации | ЦИВИЛИЗАЦИЯ МАЙЯ |


Читайте также:
  1. Автомобильный и городской электрический транспорт и дорожное хозяйство
  2. Аграрные реформы П.А. Столыпина
  3. Анализ размеров сельскохозяйственного производства в расчете на 1 хозяйство
  4. Глава 14 Свободный рынок или народное хозяйство?
  5. Глава 14. Свободный рынок или народное хозяйство?
  6. Домашнее хозяйство — дело характера
  7. Занятие№2 Аграрные правоотношения. Государственное регулирование сельского хозяйства в РК.

Сельское хозяйство западных провинций до римского завоевания было достаточно примитивным: преобладали зерновые культуры малоценных сортов, удобрения применялись редко, господство­вала двупольная, или залежная, система земледелия.

Совершенствуется земледелие. Вводят­ся новые сорта зерновых и кормовых, рас­пространяется культура пшеницы, осваи­ваются различные виды удобрений. В част­ности, в Галлии довольно широко исполь­зовались минеральные удобрения естест­венного происхождения (например, мер­гель). Совершенствуется сельскохозяйст­венная техника: именно на просторах галльских латифундий получило примене­ние такое сложное устройство, как галль­ская жнейка; был изобретен колесный плуг; для помола зерна начали применять водя­ные мельницы.

Уровень сельского хозяйства восточных провинций в эллинистический период был довольно высок.

Ремесло. Наряду с сельским хозяйст­вом в 1 —II вв. получают большое развитие ремесла и торговля. Расцвет ремесленной деятельности зависит прежде всего от обес­печенной сырьевой базы.

Процветанию различных ремесел спо­собствовало не только расширение сырье­вой базы, но и более широкое проникновение в них рабского труда. Если в пред­шествующее время основным предприяти­ем была ремесленная мастерская в 10 — 20 рабочих единиц, то во II в. н. э. ее размеры увеличиваются до нескольких десятков ра­ботников. Увеличение ремесленной мастер­ской привело к более дробному разделению труда, к его специализации и кооперации. Однако роль свободного труда в римском ремесле была несколько большей, чем в сельском хозяйстве.

 

Основной причиной деградации природы являлись чрезмер­ный выпас скота, вырубка лесов и распашка горных склонов. Урожаи с полей становились все меньше.

Отношение человека к природе становится более потребительским. Этот период совпал с экспансией Рима. Шло превращение полей сначала в паст­бища, потом в пустыри, и наконец к V-VI вв. восстановились естественные ланд­шафты: леса и заросли кустарников. Весь цикл преобразования ландшафта занял около 1500 лет. Воздействие на природу в античное время со стороны Римского мира было не меньше, чем в наше время со стороны Европейского мира, лишь с разницей в уровне развития техники. Рим в это время был мегаполисом с двух­миллионным населением. Такое количество людей прокормить было трудно, т.к. сами римские граждане работать не хотели. Они считали себя участниками об­щего дела («республика» -это общее дело) и полагали, что если общее дело при­носит доход, то они должны получать долю этого дохода. Им давали бесплатно хлеб, мясо, масло, рыбу, вино. Деньги они получали, обслуживая вождей различ­ных партий. В результате этого Средняя Италия изменила свой ландшафт. Бога­тые земледельческие угодья превратились в пастбища, т.к. холодильников еще не было, и мясо привезти издалека было невозможно. Поэтому на бойни приго­няли быков и свиней, их тут же резали, и мясо продавали. Хлеб везли из Афри­ки, где почвы давали большие урожаи. Плоды везли из Испании, из Южной Гал лии, т.е. все можно было привезти, кроме двух вещей - свежего мяса и цветов для женщин. В результате город Рим превратился в город-паразит, который жил за счет завоеванных провинций. Казалось бы, что провинции должны были бед­неть и нищать, но они богатели, увеличивали свою продукцию и давали Риму столько, сколько требовало начальство, и еще себе и своим детям оставляли. Та­кое процветание провинций шло за счет ограбления природы. Великолепные ду­бовые и буковые леса Италии были вырублены, и склоны Аппенин поросли ма­квисом; Испания, которая была покрыта прекрасными субтропическими лесами, превратилась в степь, на которой можно было пасти только овец, как в Монго­лии. Испанцы стали скотоводческим народом. В Африке богатейшие долины были выпаханы, перестали давать какие-либо урожаи, т.е. житницы Рима - Аф­рика и Сицилия — оказались голыми каменистыми странами, почти без почвен­ного слоя.

 

 

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЖИВОЙ ПРИРОДЕ В ДРЕВНИХ КУЛЬТУРАХ ВОСТОКА

Формирование этих представлений связано с накоплением конкретных биологических и медицинских сведений, с мировоззрениями, характер­ными для различных исторических эпох,' историей общественных отно­шений и борьбой материализма и идеализма в философии на разных этапах развития человеческого общества.

К идеям, известным уже в глубокой древности, относится, например, мысль о естественном происхождении живых существ, противостоявшая господствовавшей в те далекие времена религиозной идее творения.

Несмотря на господство религиозно-мифологической идеи творения в древних рабовладельческих обществах Востока, в некоторых произве­дениях этого периода уже находят отражение представления о матери­альности мира, естественном характере законов природы, естественном происхождении живых существ.

В древнем Египте и Вавилоне рассуждения о сущности жизненных
явлений связаны преимущественно с вопросом о смерти и бессмертии;
господствует идея бессмертия души. Знание животного мира еще нахо­
дится на низком уровне, широко распространена вера в существование
чудовищ, фантастических полулюдей-полузверей. Тем не' менее в таком
произведении древнеегипетской литературы, как «Песня арфиста», под­
черкивается, что ни бессмертия души, ни загробного царства не сущест­
вует.1 В другом, более позднем источнике утверждается, что тело после
смерти превращается в прах и что знание противоречит вере в загробное
царство, а мудрая книга, оставленная человеком после смерти, полезнее,
чем часовня на кладбище.2;

Эмпирически египтянам в это время известно уже много рациональ­ных лечебных средств, лекарственных растений, правил гигиены. Вы­сокого уровня достигает хирургия, а следовательно, и знание некоторых основ анатомии.

В древней Индии материалистическая мысль была более развита, чем в древнем Египте, и развитие ее неразрывно связано с зачатками естест­вознания.

Важным источником изучения представлений древних индусов о при­роде является «Книга жизни» («Аюр-Веда», VIII в. до н. э.), представ­ляющая собою обширную сводку знаний того времени. В ней утверж­дается материальность мира, который состоит из пяти элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир).

Изучение живой природы в древней Индии связано главным образом с потребностями медицины. В VIII в. до н. э. индусы знали уже не менее 760 различных лекарственных растений. Им были известны чревосечение, кесарево сечение, камнесечение, пластические операции, Индусам при­надлежат первые наблюдения над развитием зародыша. Все это требо­вало довольно высокого уровня развития анатомии, эмбриологии, бота­ники.

В древней Индии получил развитие ряд крупных материалистических философских школ. Сюда относится учение чарваков, утверждающее, что все в мире материально, в том числе и человек. Сознание есть свой­ство, присущее телу и исчезающее при смерти. Оно отсутствует в эле­ментах, из которых состоит все в природе, и появляется лишь в опреде­ленных комбинациях элементов в человеческом теле. Материальный мир независим от божественной воли и подчиняется внутренне присущим ему законам. Другая философская система — санкхья — также учила, что мир материален и развился из первоматерии. От материи не отделимы и внут­ренне присущи ей такие свойства, как движение, пространство, время. Широко обсуждается в системе санкхья проблема качества, или гуны. В то время как субстанция сама по себе способна к независимому су­ществованию, гуна не обладает такой способностью; она живет в субстан­ции, которая есть ее субстрат и не отделима от нее.4

Хотя произведения древнеиндусских материалистов не сохранились, но в многочисленных сочинениях философов-идеалвгстов древности и последующих веков ведется интенсивная полемика с ними, при этом излагаются их взгляды. Из этой полемики видно, что в древней Индии имелись представления о естественном происхождении и материальности вселенной, о четырех (земля, вода, огонь, воздух) или пяти (и эфир) элементах, из которых состоит материя, о непреложности естественных законов природы и о естественном зарождении живых существ. Несмотря на слабую изученность связей древней Индии с античным миром Европы, имеется достаточно оснований считать, что достижения высокой цивили-

йди, созданной в древней Индии, оказали влияние не только на другие народы Востока, но и на воззрения и философию античной Греции.5

Высокого уровня достигает естествознание в древнем Китае. Уже в глубокой древности появляется астрономия, создается лунно-солнечный календарь, изобретается и широко применяется компас.

В сельском хозяйстве в это, время применяется чередование культур, трехпольная система земледелия, удобрение почвы. Широко распростра­нено орошение полей. Высокого уровня достигает агрономия и биология. За 2000 лет до нашей эры применяются методы отбора при выведении новых пород животных (лошади) и сортов растений (декоративное цветоводство).

Медицинские книги древнего Китая представляют собою ценнейшие произведения в мировой истории медицинских наук, многие из описан­ных там методов лечения не утратили своего значения и до настоящего времени (например, метод терапии иглоукалыванием и прижиганием).

Развитие естественнонаучных знаний и возникновение материалисти­ческой философии в Китае сопровождается активной борьбой атеистов против религии, развернувшейся еще в VII—VI вв. до н. э. Крупный мыслитель древнего Китая Мо Цзы (479—381 гг. до н. э.) отстаивает материалистические взгляды на природу, учение о ее естественных за­конах, ' утверждает, что в познании истины решающее значение имеет не только опыт предшествовавших поколений, но1 и практическое приме­нение знаний.

В VI — III вв. до п. э. в Китае широко распространено представление о противоположности вещей: «Все вещи тождественны и различны», «Самое большое не имеет внешней границы и самое малое не имеет пре-дела внутри себя» (Хуэй Ши, 350—260 гг. до н. э.).6

Видный философ Сюнь Цзы (298—238 гг. до н. э.) пишет об отличии человека от животных. Человек обладает умом, люди объединяют свои усилия и живут в обществе. Это дает им возможность господствовать и использовать в своих целях животных, обладающих большей силой, чем сам человек. Мышление, по Сюнь Цзы, оказывается правильным только в том случае, если оно соответствует естественным законам. Естественные законы не руководятся чьим-либо сознанием. Небо пе имеет сознания, оно есть лишь часть природы. Смена небесных явлений происходит по естественным законам. Познав эти законы, человек может научиться управлять вещами, а не быть управляемым ими,7

Животный и растительный мир, как мы уже видели, становится пред­метом изучения у китайцев еще в глубокой древности. Это обусловлено как развитием медицины, так и потребностями сельского хозяйства, ко­торое уже в древнем Китае достигает довольно, высокого, уровня.

Классификацию растений можно найти в книге Джоули, написанной в конце II или в начале I в. до н. э. Растения подразделяются здесь на 5 групп: косточковые, стручковые, сочные, стелющиеся и кустарники. Животные также делятся на пять групп: покрытых шерстью, пернатых, покрытых панцирем, покрытых чешуей и покрытых раковинамд. Для этого времени характерна наивная вера в возможности превращения всего во все, например человека в червя и червя в человека. Возможность превращения одних форм в другие, по представлениям древних китайцев.

безгранична. Но это представление о широких возможностях изменчи­вости уже сочетается с активной практикой по сохранению и закрепле­нию в потомстве сельскохозяйственных животных и растений выгодных изменений путем применения отбора и размножения лучших особей.

 


Дата добавления: 2015-07-19; просмотров: 59 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Положение в сельском хозяйстве.| БИОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНИХ ГРЕКОВ И РИМЛЯН

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)