Сельское хозяйство и аграрные отно­шения.

Сельское хозяйство западных провинций до римского завоевания было достаточно примитивным: преобладали зерновые культуры малоценных сортов, удобрения применялись редко, господство­вала двупольная, или залежная, система земледелия.

Совершенствуется земледелие. Вводят­ся новые сорта зерновых и кормовых, рас­пространяется культура пшеницы, осваи­ваются различные виды удобрений. В част­ности, в Галлии довольно широко исполь­зовались минеральные удобрения естест­венного происхождения (например, мер­гель). Совершенствуется сельскохозяйст­венная техника: именно на просторах галльских латифундий получило примене­ние такое сложное устройство, как галль­ская жнейка; был изобретен колесный плуг; для помола зерна начали применять водя­ные мельницы.

Уровень сельского хозяйства восточных провинций в эллинистический период был довольно высок.

Ремесло. Наряду с сельским хозяйст­вом в 1 —II вв. получают большое развитие ремесла и торговля. Расцвет ремесленной деятельности зависит прежде всего от обес­печенной сырьевой базы.

Процветанию различных ремесел спо­собствовало не только расширение сырье­вой базы, но и более широкое проникновение в них рабского труда. Если в пред­шествующее время основным предприяти­ем была ремесленная мастерская в 10 — 20 рабочих единиц, то во II в. н. э. ее размеры увеличиваются до нескольких десятков ра­ботников. Увеличение ремесленной мастер­ской привело к более дробному разделению труда, к его специализации и кооперации. Однако роль свободного труда в римском ремесле была несколько большей, чем в сельском хозяйстве.

Основной причиной деградации природы являлись чрезмер­ный выпас скота, вырубка лесов и распашка горных склонов. Урожаи с полей становились все меньше.

Отношение человека к природе становится более потребительским. Этот период совпал с экспансией Рима. Шло превращение полей сначала в паст­бища, потом в пустыри, и наконец к V-VI вв. восстановились естественные ланд­шафты: леса и заросли кустарников. Весь цикл преобразования ландшафта занял около 1500 лет. Воздействие на природу в античное время со стороны Римского мира было не меньше, чем в наше время со стороны Европейского мира, лишь с разницей в уровне развития техники. Рим в это время был мегаполисом с двух­миллионным населением. Такое количество людей прокормить было трудно, т.к. сами римские граждане работать не хотели. Они считали себя участниками об­щего дела («республика» -это общее дело) и полагали, что если общее дело при­носит доход, то они должны получать долю этого дохода. Им давали бесплатно хлеб, мясо, масло, рыбу, вино. Деньги они получали, обслуживая вождей различ­ных партий. В результате этого Средняя Италия изменила свой ландшафт. Бога­тые земледельческие угодья превратились в пастбища, т.к. холодильников еще не было, и мясо привезти издалека было невозможно. Поэтому на бойни приго­няли быков и свиней, их тут же резали, и мясо продавали. Хлеб везли из Афри­ки, где почвы давали большие урожаи. Плоды везли из Испании, из Южной Гал лии, т.е. все можно было привезти, кроме двух вещей - свежего мяса и цветов для женщин. В результате город Рим превратился в город-паразит, который жил за счет завоеванных провинций. Казалось бы, что провинции должны были бед­неть и нищать, но они богатели, увеличивали свою продукцию и давали Риму столько, сколько требовало начальство, и еще себе и своим детям оставляли. Та­кое процветание провинций шло за счет ограбления природы. Великолепные ду­бовые и буковые леса Италии были вырублены, и склоны Аппенин поросли ма­квисом; Испания, которая была покрыта прекрасными субтропическими лесами, превратилась в степь, на которой можно было пасти только овец, как в Монго­лии. Испанцы стали скотоводческим народом. В Африке богатейшие долины были выпаханы, перестали давать какие-либо урожаи, т.е. житницы Рима - Аф­рика и Сицилия — оказались голыми каменистыми странами, почти без почвен­ного слоя.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЖИВОЙ ПРИРОДЕ В ДРЕВНИХ КУЛЬТУРАХ ВОСТОКА

Формирование этих представлений связано с накоплением конкретных биологических и медицинских сведений, с мировоззрениями, характер­ными для различных исторических эпох,' историей общественных отно­шений и борьбой материализма и идеализма в философии на разных этапах развития человеческого общества.

К идеям, известным уже в глубокой древности, относится, например, мысль о естественном происхождении живых существ, противостоявшая господствовавшей в те далекие времена религиозной идее творения.

Несмотря на господство религиозно-мифологической идеи творения в древних рабовладельческих обществах Востока, в некоторых произве­дениях этого периода уже находят отражение представления о матери­альности мира, естественном характере законов природы, естественном происхождении живых существ.

В древнем Египте и Вавилоне рассуждения о сущности жизненных
явлений связаны преимущественно с вопросом о смерти и бессмертии;
господствует идея бессмертия души. Знание животного мира еще нахо­
дится на низком уровне, широко распространена вера в существование
чудовищ, фантастических полулюдей-полузверей. Тем не' менее в таком
произведении древнеегипетской литературы, как «Песня арфиста», под­
черкивается, что ни бессмертия души, ни загробного царства не сущест­
вует.¹ В другом, более позднем источнике утверждается, что тело после
смерти превращается в прах и что знание противоречит вере в загробное
царство, а мудрая книга, оставленная человеком после смерти, полезнее,
чем часовня на кладбище.^2;

Эмпирически египтянам в это время известно уже много рациональ­ных лечебных средств, лекарственных растений, правил гигиены. Вы­сокого уровня достигает хирургия, а следовательно, и знание некоторых основ анатомии.

В древней Индии материалистическая мысль была более развита, чем в древнем Египте, и развитие ее неразрывно связано с зачатками естест­вознания.

Важным источником изучения представлений древних индусов о при­роде является «Книга жизни» («Аюр-Веда», VIII в. до н. э.), представ­ляющая собою обширную сводку знаний того времени. В ней утверж­дается материальность мира, который состоит из пяти элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир).

Изучение живой природы в древней Индии связано главным образом с потребностями медицины. В VIII в. до н. э. индусы знали уже не менее 760 различных лекарственных растений. Им были известны чревосечение, кесарево сечение, камнесечение, пластические операции, Индусам при­надлежат первые наблюдения над развитием зародыша. Все это требо­вало довольно высокого уровня развития анатомии, эмбриологии, бота­ники.

В древней Индии получил развитие ряд крупных материалистических философских школ. Сюда относится учение чарваков, утверждающее, что все в мире материально, в том числе и человек. Сознание есть свой­ство, присущее телу и исчезающее при смерти. Оно отсутствует в эле­ментах, из которых состоит все в природе, и появляется лишь в опреде­ленных комбинациях элементов в человеческом теле. Материальный мир независим от божественной воли и подчиняется внутренне присущим ему законам. Другая философская система — санкхья — также учила, что мир материален и развился из первоматерии. От материи не отделимы и внут­ренне присущи ей такие свойства, как движение, пространство, время. Широко обсуждается в системе санкхья проблема качества, или гуны. В то время как субстанция сама по себе способна к независимому су­ществованию, гуна не обладает такой способностью; она живет в субстан­ции, которая есть ее субстрат и не отделима от нее.⁴

Хотя произведения древнеиндусских материалистов не сохранились, но в многочисленных сочинениях философов-идеалвгстов древности и последующих веков ведется интенсивная полемика с ними, при этом излагаются их взгляды. Из этой полемики видно, что в древней Индии имелись представления о естественном происхождении и материальности вселенной, о четырех (земля, вода, огонь, воздух) или пяти (и эфир) элементах, из которых состоит материя, о непреложности естественных законов природы и о естественном зарождении живых существ. Несмотря на слабую изученность связей древней Индии с античным миром Европы, имеется достаточно оснований считать, что достижения высокой цивили-

йди, созданной в древней Индии, оказали влияние не только на другие народы Востока, но и на воззрения и философию античной Греции.⁵

Высокого уровня достигает естествознание в древнем Китае. Уже в глубокой древности появляется астрономия, создается лунно-солнечный календарь, изобретается и широко применяется компас.

В сельском хозяйстве в это, время применяется чередование культур, трехпольная система земледелия, удобрение почвы. Широко распростра­нено орошение полей. Высокого уровня достигает агрономия и биология. За 2000 лет до нашей эры применяются методы отбора при выведении новых пород животных (лошади) и сортов растений (декоративное цветоводство).

Медицинские книги древнего Китая представляют собою ценнейшие произведения в мировой истории медицинских наук, многие из описан­ных там методов лечения не утратили своего значения и до настоящего времени (например, метод терапии иглоукалыванием и прижиганием).

Развитие естественнонаучных знаний и возникновение материалисти­ческой философии в Китае сопровождается активной борьбой атеистов против религии, развернувшейся еще в VII—VI вв. до н. э. Крупный мыслитель древнего Китая Мо Цзы (479—381 гг. до н. э.) отстаивает материалистические взгляды на природу, учение о ее естественных за­конах, ' утверждает, что в познании истины решающее значение имеет не только опыт предшествовавших поколений, но¹ и практическое приме­нение знаний.

В VI — III вв. до п. э. в Китае широко распространено представление о противоположности вещей: «Все вещи тождественны и различны», «Самое большое не имеет внешней границы и самое малое не имеет пре-дела внутри себя» (Хуэй Ши, 350—260 гг. до н. э.).⁶

Видный философ Сюнь Цзы (298—238 гг. до н. э.) пишет об отличии человека от животных. Человек обладает умом, люди объединяют свои усилия и живут в обществе. Это дает им возможность господствовать и использовать в своих целях животных, обладающих большей силой, чем сам человек. Мышление, по Сюнь Цзы, оказывается правильным только в том случае, если оно соответствует естественным законам. Естественные законы не руководятся чьим-либо сознанием. Небо пе имеет сознания, оно есть лишь часть природы. Смена небесных явлений происходит по естественным законам. Познав эти законы, человек может научиться управлять вещами, а не быть управляемым ими,⁷

Животный и растительный мир, как мы уже видели, становится пред­метом изучения у китайцев еще в глубокой древности. Это обусловлено как развитием медицины, так и потребностями сельского хозяйства, ко­торое уже в древнем Китае достигает довольно, высокого, уровня.

Классификацию растений можно найти в книге Джоули, написанной в конце II или в начале I в. до н. э. Растения подразделяются здесь на 5 групп: косточковые, стручковые, сочные, стелющиеся и кустарники. Животные также делятся на пять групп: покрытых шерстью, пернатых, покрытых панцирем, покрытых чешуей и покрытых раковинамд. Для этого времени характерна наивная вера в возможности превращения всего во все, например человека в червя и червя в человека. Возможность превращения одних форм в другие, по представлениям древних китайцев.

безгранична. Но это представление о широких возможностях изменчи­вости уже сочетается с активной практикой по сохранению и закрепле­нию в потомстве сельскохозяйственных животных и растений выгодных изменений путем применения отбора и размножения лучших особей.

Дата добавления: 2015-07-19