Э. ВАЙНШТЕЙН

Ответное ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как и сами убедились, вам так и не удалось КОНКРЕТНО, без особого набора слов, научно ответить на мой КОНКРЕТНЫЙ вопрос.

Я вам ясно выделил вопрос с частным характером и попросил вас достать всякие аргументы по данному вопросу из Корана и Сунны. Я отметил, что в данном хадисе "стих А" отменяется "стихом В". Сегодня в Коране нет ни А, ни В. Ну, "А" скажем нет потому, что тот был отменем стихом "В". А вот куда делся сам "В"? Каким другим ХАДИСОМ (я уже не говорю о научном подходе к вопросу по-мусульмански, где требуется или аят, или же по-некоторым, хотя бы хадис-мутеватир) этот стих был аннулирован???

Вам, естественно, не удалось ответить на мой вопрос, как и не удавалось в протяжении многих лет многим моим оппонентам-мусульманам, профессорам разных университетов в ряде арабских стран.

Я очень ясно все написал, и довольно научно относился к проблеме, но почему-то ваше понятие научности резко отличилось от общепринятого. Именно я требовал обратиться к другим АЯТАМ и ХАДИСАМ, но по данной проблеме. А вы так и не поняли меня и даже осудили в том, что якобы я не хочу принять во внимание другие материалы.

Но вот что я по-дружески посоветую вам. Вы, сами, изучите эту проблему, поинтересуйтесь, на самом же деле, на какие аргументы основываясь человек, который должно быть, выступает с точки зрения Корана и Сунны, может считать стих В отмененным. На основании чего??? Есть таковой далиль из Корана и Сунны? Нет! А как тогда???

Я на эту тему могу привести не менее десяти фактов, каждая из которых многое говорит людям, которые разумно относятся к понятию мировоззрение. Это дело тонкое. Но я вижу, вы, не готовы к данным проблемам. Вы избегаете от конкретности и пытаетесь вести дискуссии с обобщенными манерами, и в конце осуждаете оппонента своего в том, что тот якобы не научно подходит к проблеме. Странно все это! Вы говорите, что я привожу всего лишь пару хадисов и все продолжаю подчеркивать их. Но не понимаете, что я веду дискуссию именно по данной проблеме и прошу вас привести иные материалы, если есть таковые. В чем же ненаучность? Странно.

Но, я желаю вам здравого подхода к науке, в целом. Я не сомневаюсь, что когда вы принимали какие-то догмы ортодоксального ислама, вы не требовали аргумента на всякие детали, не ставили проблему так, как ставили в беседе со мной, например. И я не сомневаюсь, что если бы так поступали бы, то вообще, вряд ли приняли бы эти убеждения.

А. АЛИ-ЗАДЕ

Спасибо за ответное заключение. Диалог с вами был в высшей степени интересным и содержательным. Я благодарю вас за то, что обратились ко мне по поводу дискуссии на данную тему.

[1] Муслим "Сахих", том 2, стр. 1075, Китаб ар-Раза.

[2] Муслим, "Сахих", Книга 5 (Книга о закяте), /2286/.

[3] Коран, 16:101-103.

[4] Коран, 2: 106.

[5] Ибн Касир. Тафсир Корана по хадисам, т. 1. Стамбул,1989, с. 410-416.

[6] Ибн Касир. Тафсир Корана по хадисам, т. 1. Стамбул,1989, с. 410-416.

[7] Джевдет-паша А. "История Корана", Стамбул, 1989, с. 25.

[8] Джевдет-паша А. "История Корана", Стамбул, 1989, с. 25.

[9] Джанан И. "Собрание хадисов Кутуб-и Ситта", т. 4, Анкара, 1995, стр. 477-493.

[10] Левх-и махфуз - защищенная скрижаль. Это духовная скрижаль, олицетворяющая божествен-ное знание, на которой записано божественное предопределение для всего сущего, сотворенного Аллахом. Оригинал Корана также находится там. Истинная сущность Левх-и махфуза непостижима для человека. Божественное знание на нем было зафиксировано до акта сотворения. О Левх-и махфузе говорится в кораническом аяте 85: 22. (Акай. Х. Словарь исламских терминов. Стамбул, 1991).

[11] Джанан И. "Собрание хадисов Кутуб-и Ситта", т. 4, Анкара, 1995, с. 477-493.

[12] Муслим, Рада 24, /1452/; Абу Дауд, Никах 11, /2062/; Тирмизи, Рада 3, /1150/; Насаи, Никах 51, /6, 100.

[13] Джанан И "Собрание хадисов Кутуб-и Ситта", т. 16, Анкара, 1995, с. 31.

[14] Муслим, Сахих 5, 2286.

[15] Джевдет-паша А. "История Корана", Стамбул, 1989, с. 41.

[16] Джевдет-паша А."История Корана", Стамбул, 1989, с. 55.

[17] Ибн Касир. "Тафсир Корана по хадисам", т. 2, Стамбул, 1988, с. 485.

[18] Cм. статью "Насх и мансух в Коране".

[19] Cм. "История собрания Корана" И. Джанана.

[20] Комментарий к аяту 2: 106.

[21] Хадис приводится в аль-Бухари (4/10, Бабу раджм аль-хубла миназ-зина мин китаб аль-худуд валляфд лях) и в Муслиме (5/116).

[22] Коран, 2: 106.

Дата добавления: 2015-07-19