Категория идеального типа

Вебер ввел в социологию понятие идеального типа как теоретической модели распространенного социаль­ного явления, интересующего исследователей. Образу­ясь в результате абстрагирования социологического со­знания от множества эмпирических деталей, идеальный тип не только отображает социальную реальность, но и • противостоит ей, указывая на то состояние, в котором может или должна пребывать данная реалия, и в этом втором качестве он представляет собой «утопию логи­чески возможного». Идеальный тип возникает в резуль­тате целенаправленных усилий исследовательского мыш­ления, создающего из пестрого хаоса социальных фак­тов логически стройный концептуальный «микрокосм». В зависимости от степени аутентичности и эвристичности, идеальные типы могут либо напоминать бэконовские «призраки» и скорее препятствовать, чем способ­ствовать успешному познанию, либо же успешно функ­ционировать в познавательной практике на протяжении длительного времени. В основе огромного разнообразия теорий, касающихся одного и того же объекта, например, государства, права, свободы, лежат различные по степени продуктивности идеально-типические модели 'iPp доих социокультурных форм.

Социология религии

Пользуясь компаративистской методологией, Вебер занимался сравнительным изучением протестантизма я католицизма, сопоставлял иудаизм с религиями Древ­него Востока. Он видел в религии один из традицион­ных способов придания смысла социальным действиям' человека, культурную форму, задающую и поддержи­вающую экзистенциальные смыслы, вносящую начала рациональности в мировоззрение и практику повсед­невного отношения к окружающей жизни. Благодаря религии мир превращается в арену действия сверхъес­тественных сил и существ, которые все вместе состав­ляют целостный космос. Религия не только творит и хранит смыслы, скрепляющие человека с мирозданием в единое целое, но и формулирует важнейшую цель человеческого существования, находящуюся на верши­не иерархии больших и малых жизненных целей и об­ретающую вид идеи спасения. Одновременно она опре­деляет нормативные рамки человеческого существова­ния, поощряет одни формы поведения и запрещает другие, позволяет индивидам отчетливо формулировать свои исходные нравственные позиции, побуждает к со­циальным действиям, отвечающим религиозно-нрав­ственным критериям и препятствует поступкам, не от­вечающим этим критериям.

Л. ГУМПЛОВИЧ:

Дата добавления: 2015-12-01