|
Читайте также: |
Тому, кто не соблюдает шмиту, Тора грозит наказаниями:
1. Ашем говорит: «Я заповедал вам работать шесть лет и давать Земле отдых в седьмой год, вы же лишили ее надлежащего отдыха. Поэтому будете изгнаны, и она будет вознаграждена за все те годы отдыха, которых вы лишили ее» (Ваикра 26:43).
Семьдесят лет вавилонского изгнания соответствовали тем семидесяти годам шмиты и йовеля, соблюдением которых пренебрегли евреи за 430 лет своего пребывания в Эрец Исраэль.
Каким образом изгнание может стать справедливым возмездием мида кенегед мида за несоблюдение шмиты?
Нарушение законов шмиты проистекает из убежденности человека в том, что усиленная работа принесет ему успех. Поэтому Ашем отлучает его от родных мест и домашнего очага и помещает в чуждую обстановку. Трудности жизни в изгнании, ее опасности и неуверенность в завтрашнем дне покажут ему его полную зависимость от Ашема.
2. Совершая запрещенную работу и нарушая год шмиты, земледелец не увеличивает свой урожай, как он мог бы подумать. Наоборот, он делает его меньше! Ашем говорит: «Если каждый седьмой год будете оставлять землю невспаханной, то в остальные шесть лет она будет давать обильные плоды. Если же нет, то Я устрою так, что урожай будет богат лишь каждый второй год, так что жатва пройдет лишь на первый, третий и пятый год, но не во второй, четвертый, шестой и седьмой! Поэтому каждое семилетие вы будете терять урожай четырех лет».
3. Более того, нарушение шмиты приводит еврея к полному обнищанию. Рано или поздно он будет вынужден продать свое поле и свое имущество (как мы объясним в параграфе о выкупе полей и домов).
В конце года шмиты все долги объявляются недействительными. (См. раздел Реи 1Дварим 15:1—3/, отрывок Шмитат ксафим, Отмена долгов в год шмиты).
Йовель (юбилей)
Отсчитав семь семилетий, каждое из которых завершается годом шмиты, Санхедрин объявлял пятидесятый год святым годом йовеля (юбилейным).
Йовель налагал на весь народ три обязанности:
1. Воздерживаться от всякой обработки земли, как и в год шмиты. Таким образом, один раз в каждые пятьдесят лет земля отдыхала два года подряд — в сорок девятый год и пятидесятый.
2. Всем рабам-евреям безоговорочно предоставлялась свобода — вне зависимости от того, сам ли он продался в рабство или его продал бейт дин. Даже раб, который просил остаться у своего хозяина, в знак чего давал проколоть себе ухо, получал в год йовель полную свободу.
В этот год на Йом Кипур Санхедрин, а за ним и все евреи Эрец Исраэль трубили в шофар, объявляя об освобождении всех рабов-евреев.
Звук шофара напоминал об обязанности исполнить эту мицву. Если бы раб остался у своего хозяина и дальше, то потом хозяину, возможно, было бы труднее отпустить его. Да и сам раб, быть может, не захотел бы расстаться с приятным его сердцу хозяином.
В год йовеля от Рош Ашана до Йом Кипур раб не возвращался к себе домой, но и хозяин не мог использовать его на работах. Вместо этого хозяин сажал раба за свой стол, а тот ел, пил и радовался жизни. Когда в Йом Кипур раздавался звук шофара, раб наконец уходил.
Эти переходные десять дней помогали ему вновь привыкнуть к свободе.
3. Третью мицву — возврат всех полей их первоначальным владельцам — тоже надо было выполнять после того, как в Йом Кипур трубили в шофар. Даже если к тому времени поле прошло через несколько рук, его все равно надо было вернуть первоначальному владельцу.
Как и законы шмиты, законы йовеля указывали на то, что истинный владелец всякого имущества — Ашем. Ни поля, ни рабы не принадлежат людям навечно.
Тора постановляет, что в Эрец Исраэль нельзя навечно купить чужой надел земли или продать свой надел кому-то другому. Даже если такое условие по ошибке было включено в договор, оно ни к чему не обязывает, и в йовель поле возвращается к первоначальному владельцу.
Ашем говорит: «Землю в Эрец Исраэль нельзя продавать навечно, ибо она вам не принадлежит. Она Моя! На ней вы всего лишь гости и поселенцы. Вы не можете считать себя ее владельцами».
Онаат мамон (запрет завышать цены) и Онаат дварим (запрет обижать другого еврея)
Тора предостерегает: «Если будете что-нибудь продавать своему ближнему (еврею) или покупать что-то у своего ближнего (еврея) — не обманывайте его».
Продавец-еврей не может требовать высокую цену у покупателя, который несведущ в стоимости продаваемого товара. Если он берет с покупателя завышенную цену, то тем самым преступает запрет на то, что называется онаа — обман, мошенничество. Аналогичный запрет обращен и к покупателю: ему нельзя обманывать продавца и покупать у того дорогую вещь по дешевой цене, пользуясь его неосведомленностью. Тому, кто что-то продает или покупает, заповедь Торы повелевает иметь дело только с евреем, соблюдающим мицвот (см. Раши 25:14). Например, это означает, что он должен оказывать предпочтение расположенному по соседству магазину, владелец которого — соблюдающий мицвот еврей. Однако, если нееврей предлагает ему более выгодные условия, он может заключить сделку с этим неевреем.
Кроме запрещения обижать ближнего в денежных делах (онаат мамон), в нашей главе есть и запрещение обижать другого еврея словесно (онаат дварим; 25:17).
Тем самым нам запрещены следующие вещи:
<> напоминать человеку о дурных поступках его родителей;
<> видя, как человек страдает, говорить ему злобно: «Это твоя вина, ты страдаешь из-за своих грехов»;
<> если у вас нет намерения купить некий предмет, то нельзя создавать у продавца ложное впечатление, будто вы хотите это сделать;
<> будучи о чем-либо спрошенным, нельзя отвечать грубо или намеренно давать неверный или вводящий в заблуждение ответ.
Шел однажды мудрец Гилель по дороге и повстречал нескольких купцов, везших на продажу пшеницу.
«Почем сеа пшеницы?» — осведомился он (сеа — мера веса, равная приблизительно 7,3 кг).
«Два динара», — ответили купцы.
Чуть позже он встретил вторую группу торговцев пшеницей и снова спросил: «По какой цене вы продаете сеа пшеницы?»
«Три динара», — ответили те.
«Почему ваша пшеница такая дорогая? — спросил Гилель. — Только что другие купцы сказали мне, что продают ее по два динара за сеа».
«Разве ты не знаешь, — ответили те язвительно, — что цена зависит от количества труда, вложенного в выращивание зерна?»
«Послушайте, — спокойно заметил Гилель, — я задал вам нормальный вопрос. Почему вы нарушаете запрет Торы на онаат дварим?»
Упрек Гилеля убедил купцов в том, что они поступили дурно, и они тут же раскаялись;
<> нельзя называть другого еврея обидным прозвищем.
Запрещение обижать ближнего Тора завершает словами: «Бойся своего Б-га!» (25:17), — ибо во многих случаях замечание может показаться посторонним людям вполне невинным и только обидчик будет знать о том, что оно сделано было со злыми намерениями. Поэтому заповедано удерживаться от обидных замечаний из страха перед Всемогущим, Которому ведомы все тайны нашей души.
Наши мудрецы обсуждают вопрос о том, какой из двух грехов более тяжек: онаат дварим (оскорбление еврея словом) или онаат мамон (обман в денежных делах).
Согласно Торе, первый грех тяжелее. Тому есть три причины.
1. Обманывая человека, мы наносим ущерб его имуществу, которое, в конце концов, не есть он сам. Но оскорбляя его чувства, мы поражаем его в самое сердце.
2. Грех, связанный с завышением цены или денежным обманом, можно загладить, ибо деньги можно вернуть. Но обида, причиненная оскорблением, может оказаться непоправимой.
3. Тора, запрещая обижать ближнего своего, добавляет: «Бойся своего Б-га». Это сделано для того, чтобы указать на всю серьезность запрета.
Как же тщательно еврей должен остерегаться обидеть своего ближнего! Ведь если обиженный воззовет к Ашему, Тот ответит без промедления и покарает обидчика.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав