Ресный вопрос.

— Но на первой постформальной стадии, то есть, как вы уже догадались, на зелёной стадии, вся эта строгость исчезает. Как мы знаем, для зелёного характерно мировоззрение плюралистического релятивизма, которому, в терминологии Кук-Гройтер, соответствует индивидуалистический уровень самосознания. Это очень важный этап развития, особенно если речь идёт о бумерите. Кук-Гройтер объясняет: «На этой стадии человек поглощён анализом более ранних предположений и разоблачением „ложных“ систем. Ему свойственно недоверие к общепринятым истинам, особенно „суперра-циональным“ доктринам предыдущей стадии (оранжевый мем или универ-сальный формализм). „Индивидуалисты“ испытывают потребность в отходе от ролей, навязанных им обществом, и независимому самоопределению. Они с наслаждением выражают свою уникальность и ценят субъективный опыт пребывания здесь и сейчас, поскольку для них это единственная гарантированно существующая реальность. В общем, для зелёного характе-рен крайний субъективизм. Всё относительно и зависит от способа воспри-ятия, точки зрения и контекста, поэтому ничто и никогда не сможет прибли-зить нас к истине». Иными словами, эту стадию мы называем стадией контекстуализма или плюрализма.

— Кошмар. Ким, я уже совсем запутался в этом жаргоне. Это всё слишком сложно, тебе не кажется?

— Ах, бедняжке приходится думать. Ах ты мой слабоумный малыш, ах ты сладкая попка, ах ты плакса, ах ты неженка, ах ты слабачок, ах ты размазня, ах ты девчонка, ах ты…

— Господи Иисусе, хватит, Ким, ты меня пугаешь. Я постараюсь быть внимательней, честно!

Ким громко рассмеялась.

— И конечно, у зелёной самости есть ужасная тёмная сторона. Поскольку, согласно плюрализму, «все люди, все общества, все группы и все ситуации

уникальны», самость на этой стадии также становится совершенно уни-кальной, особенной, исключительной… и поэтому изолированной. То, что поначалу кажется окончательным освобождением самости, ведь она стала такой особенной и уникальной, быстро превращается в её окончательную изоляцию. Полная уникальность — это полная обособленность, а полная обособленность — это полное отчуждение. Радикальный плюрализм, как правило, ведёт к радикальному отчуждению.

Ведь это то, что произошло с отцом? Сначала он был полон заботы, страсти, и желания сделать всех «свободными быть собой», он даже придумал концепцию шоу для PBS⁶⁶ — «Свобода быть тобой, свобода быть мной». И всё это кончилось для него одиночеством, отчуждением, отдалени-ем от других людей и даже от тех целей, к которым он стремился. Если Фуэнтес права, логичный исход для такого начала. Злоупотребление нетворкингом ⁶⁷ привело его к эмоциональной смерти, и теперь сквозь пустые глазницы он с неверием взирает на всё, кроме нетворкинга. Если нельзя ранжировать, значит, нельзя иметь убеждений. Он так широко растянул свои сети, что они остались лежать на поверхности. Он превратил-ся в призрак из машины, поселившийся в пустых коридорах его поверхно-стного «я».

Я посмотрел на Каролину, Ким, Скотта и Джонатана. Какими мы будем в папином возрасте? Какие прокисшие идеалы будут отравлять нашу жизнь? Сейчас отец работает только в странах третьего и четвёртого мира, где ему вообще ни с кем не приходится общаться. Единственное, что вызывает в нём энтузиазм, — это мысль о том, как облажались остальные. Это приводит его

⁶⁶ Public Broadcasting Service — некоммерческая сеть общественного телевизи-онного вещания в США. — Прим. ред.

⁶⁷ Нетворкинг (англ. networking) — систематический процесс построения и под-держания всё расширяющегося круга связей, основанных на типе деятельности и ценностях. — Прим. ред.

в бешенство.

Карла Фуэнтес, похоже, уже подводила итог своего выступления.

— Как мы видели ранее, развитие происходит путём деления и интегра-ции. На первой постформальной стадии (зелёный мем) сознание сумело выделить множество систем, но не смогло интегрировать их, поэтому самость и мировоззрение на этой стадии остались расщеплёнными, плюра-листическими, недоразвитыми. Самость, слишком увлечённая собой, становится вселенной для самой себя, она погружена в себя и одновременно отчуждена от самой себя. Иными словами, перед нами крайний нарциссизм, зародившийся в данном случае на очень высоком уровне развития. И как только этот относительно «высокий» нарциссизм вступает в контакт с остаточным эмоциональным нарциссизмом красного мема, получается взрывная смесь: бумерит, готовый к извержению.

«Люди хотят унизить нас, Говорят о моём поколении, Лишь потому, что

мы здесь и сейчас, Говорят о моём поколении…» ⁶⁸ О моём поколении его представители говорят сами. Я сама как будто являюсь духом этих ребят. Я участвовала в Лете любви. В меня стреляли в Кентском университете. Моё сердце разбили три политических убийства, и оно истекло кровью. Оно до сих пор слегка кровоточит, роняя на землю одинокие тёплые капли. Я была войной, расколовшей страну. Я наблюдала, как втаптывали в грязь бедных и беззащитных людей. Я пела песни свободы и танцевала под них, пока мои ноги не превратились в лохмотья отчаянья.

В моём случае небо стало женщиной, и в её щедром теле я до сих пор пою те же песни.

⁶⁸ «People try to put us down, Talking 'bout my generation, Just because we get around, Talking 'bout my generation…» (англ.) — строчки из песни «My generation» («Моё поколение»), разные варианты которой исполняли Патти Смит и группа Gorky Park. — Прим. пер.

Фуэнтес поставила слайд 4: «Автономная самость — глобальная са-мость».

— Как я уже говорила…

И прежде чем доктор Фуэнтес успела закончить свою фразу, Каролина, которая всё сильнее возбуждалась с каждой следующей презентацией, не сдержалась и выкрикнула:

— Доктор Фуэнтес, не хотела вас прерывать, и я знаю, что обсуждение запланировано на другое время, но многие из нас действительно больше не могут слушать эти ваши измышления. То, как вы ранжируете людей, просто недопустимо.

— Никому и никогда не удастся ранжировать людей, — ответила Фуэн-тес, — однако можно определить широту человеческого мышления. Нравится вам это или нет, но согласно исследованиям, ваше собственное возражение является признаком очень высокой стадии морального развития. Мы же просто пытаемся способствовать тому, чтобы как можно большее число людей открыло в себе такое же обширное чувство заботы, внимания и сострадания. Все волны сознания потенциально доступны всем людям, так что ранжировать людей невозможно.

— Но зелёный отказывается признавать второй порядок и даже борется с ним, — выкрикнул кто-то из зала.

— Это правда. Зелёный с недоверием смотрит на всё, что относится ко второму порядку, и иногда дело доходит до откровенной ненависти, которая, как правило, прикрывается добродетелью. Как вчера заметила доктор Хэзелтон, жёлтый уважает и понимает иерархии роста, ранжирование ценностей, системы глобальных связей и здоровый индивидуализм. Но зелёный, услышав слова «система», «ранжирование», «иерархия» и «инди-видуализм», тут же поднимает тревогу: «Угнетение! Подчинение! Маргина-лизация! Элитизм! Высокомерие!»

— Вообще-то, есть одно простое правило: глядя на жёлтый, зелёный видит красный, — произнесла она медленно, как будто стремясь подчерк-нуть важность сказанного. — Понимаете? Зелёный принимает жёлтый за высокомерный и жестокий красный, и поэтому агрессивно реагирует на него. Конечно, зелёный в этом не виноват — он просто не видит жёлтого и, считая его ужасным красным мемом, не может правильно оценить его действия. Поэтому каждый раз, сталкиваясь с жёлтым, зелёный стремится его уничтожить или деконструировать.

— Каролина, милая, это про тебя.

— Заткни свой грёбаный рот, Джонатан, или пожалеешь.

Фуэнтес посмотрела в план своего выступления и поменяла в нём места-ми несколько листов.

— Мне вот интересно, — прошептал я Ким, — почему ты говоришь, что Морин начал встречаться с тобой из-за твоего тела? Он что, пялился на твои сиськи, когда говорил с тобой?

— Да уж не больше, чем ты.

Я густо покраснел.

— Послушай меня, — сказала Ким. — Я могу определить возраст мужчи-ны исходя из того, как часто он смотрит на мою грудь. Молодые парни не могут оторвать от неё глаз. Мужчины среднего возраста смотрят раз в несколько минут. С мужчиной преклонного возраста можно говорить в течение часа, не теряя зрительного контакта. Но ты, наверно, и сам всё знаешь о своей страсти к женской груди из своих фантазий?

— Что? Я? — я густо покраснел.

— Вспомни, сколько мы сегодня об этом говорили. И почему-то мне кажется, что это не в последний раз.

— Ой, только послушай, какие удивительные вещи говорит Фуэнтес, — я решительно повернул своё красное лицо к сцене.

— Именно потому, что самость на интегральной стадии обретает осознан-

ное видение глобальных и универсальных проблем, её моральные представ-ления расширяются, чтобы включить всех живых существ вне зависимости от расы, пола, цвета кожи и вероисповедания. Самость теряет «свободу» поступать так, как ей хочется, потому что её мораль теперь основывается на необходимости относиться ко всем людям одинаково сострадательно и справедливо. Она теряет «свободу» игнорировать своё призвание. На этой стадии самость может быть свободной, только если руководствуется глобальными соображениями.

— Это и есть автономия: я свободен от мелочных мотивов и эгоцентри-ческих и этноцентрических предубеждений,если руководствуюсь мироцен-трицеским пониманием.Автономия—это не свобода делать всё,чтовзбредёт в голову, это свобода действовать на основании глубокого миро-центрического понимания. Поэтому одновременно с эволюцией сознания от плюралистического мировоззрения, при котором уникальная самость часто оказывается изолированной, к интегральному мировоззрению, при котором самость признаёт моральные требования глобальной справедливости и честности, самость меняет позиции индивидуализма на позиции автономии.

Фуэнтес произнесла это мягко, но уверенно, с примесью тихой страсти, которая, вероятно, свидетельствовала об её собственной внутренней борьбе

с этими двумя демонами.

— Эта стадия, позволяющая выйти за рамки отчуждённой индивидуали-стической самости, является частью курса лечения бумерита! — произнесла она нараспев. — Как мы уже знаем, Сюзанна Кук-Гройтер называет эту стадию автономной, так как на ней человек «интегрирует несколько различных, противоречащих друг другу представлений о себе в одну связную теорию… Автономные индивиды получают возможность „владеть“ всеми частями себя. Они способны объединить в гармоничное целое прежде не связанные друг с другом субличности». Обратите внимание, что на этой обобщённой интегральной стадии, акцент делается на интеграции и целостности самости и всего мира.

— Ну, нет, слушай, Ким… это… как бы… почему ты решила, что Морину

было нужно только твоё тело?

— Потому что он налетел на меня, как паровоз.

— Но я всегда думал, что не стоит вставать на пути у паровоза?

— Послушай, Кен. Все девочки с детства знают, кто нравится мальчикам,

а кто нет. У вас, мальчиков, есть очень сложные рейтинги, которые, я полагаю, основываются на том, кто кому наваляет. Так вот у нас, девочек, тоже есть свои рейтинги. Например, мы знаем, на кого больше всего обращают внимание мальчики. Феминистки могут попытаться доказать, что всё это социально обусловлено, но на самом деле, поверь мне, это происхо-дит на биологическом уровне. Это сидит в нас так глубоко, что исчезнуть может только вместе с самим человечеством.

— В общем-то, мы в ИИ-подразделении над этим работаем.

Она посмотрела на меня, подняла брови.

— Ну ладно. Но когда в шестнадцать лет ты сидишь с подружками на скамейке, и на поле выходит футбольная команда, и все эти парни поворачи-ваются и смотрят только на тебя — большегрудую, развившуюся раньше других девчонку, поверь, это очень сильно влияет на твоё самоощущение. У каждой женщины в затылок встроен такой термометр, который показывает её способность привлекать внимание, способность быть замеченной. Она также знает температуру других женщин. Ты можешь с этим не соглашаться, но вам, мужчинам, нравится, смотреть, нравится разглядывать, рассматри-вать, а мы, женщины, хотим, чтобы нас видели, чтобы нас разглядывали.

Мне это показалось разумным.

— То есть ты хочешь сказать, что Морин прописал тебе лечение моноло-гическим глазением?

— Точно.

— Понятно.

И мы оба рассмеялись.

Фуэнтес взглянула на нас.

— Мне бы хотелось поделиться с вами результатами ещё одного исследо-вания и на этом закончить. — Громкие аплодисменты, даже свист. — Шерил Армон (Cheryl Armon), много писавшая о различиях между индивидуализ-мом и автономией, замечает, что на стадии индивидуализма (зелёный) «внимание сосредоточено на собственном „я“ и на том, чтобы дать ему возможность принимать решения, руководствуясь собственными ценностя-ми. Тот факт, что эти ценности являются личными, индивидуальными и в основном уникальными, используется как оправдание для них и формули-руемых на их основании суждений. Все признают любые моральные принципы, и никто не несёт ни за кого ответственности, если только сам этого не пожелает. Каждое „я“ движется по собственной орбите. Каждое индивидуалистическое „я“ порождает и поддерживает собственную галактику ценностей».

— Армон подчёркивает, что «в отличие от индивидуализма автономия основывается на более широких принципах, которые позволяют системати-зировать, синхронизировать и интегрировать абстрактные связи между множеством контекстов. Автономность по сравнению с индивидуализмом — более совершенная в когнитивном плане и более сложная с этической точки зрения форма зрелого мышления». Если индивидуализм основывается на плюралистическом релятивизме, то автономность второго порядка «стре-мится, чтобы её самостоятельные суждения соотносились с универсальными принципами».Универсальность,глобальность,мироцентричность,понимае-те?

Фуэнтес оторвалась от записей и оглядела зал.

— В общем, автономность означает независимость, но только в очень узком смысле, не имеющем никакого отношения к нарциссической «яйно-сти» и индивидуализму. — Фуэнтес помолчала, зал притих. — Эгоцентрич-ный человек может быть счастливым, когда страдают другие, но автоном-ный человек не может.

Она подождала, пока на нас подействует сила притяжения её слов.

— Простой тест, да?

Она снова оглядела зал.

— Кант напоминает нам, что быть автономным не значит вести себя так, будто других людей не существует. Это значит, что я должен вести себя так, чтобы моё поведение могло служить образцом для всех остальных людей. Я не могу быть счастливым, независимым и свободным человеком, пока не будут свободны все остальные. Иными словами, быть автономным не значит всегда поступать, как захочется, и уж точно не значит «Не указывайте, что мне делать!» Это значит, что я не смогу быть счастливым, пока все осталь-ные люди не смогут разделить свободу со мной. Человека можно считать автономным, если его мысли и действия определяются и формируются более высоким уровнем сознания, более высокой моралью, более высоким призванием, которое не позволит этому человеку спокойно спать до тех пор, пока все люди не окунутся в океан свободы вместе с ним. Автономность — это внутреннее требование, а не выполнение внешних правил, и всё же это требование. Автономный человек не свободен делать всё,что ему подска-зывают эгоцентрические и этноцентрические побуждения, — он по-настоящему свободен, только если действует в соответствие с глобальными мироцентрическими представлениями о честности, справедливости, беспристрастности и заботе. Эта система взглядов, связывающая индивиду-альные и культурные контексты с универсальным стремлением к справедли-вости и заботе, как бы вы её ни называли — автономной, интегральной, динамически-диалектической, постконвенциональной или мироцентриче-ской — действительно является интегральной.

— В общем, автономная самость — это глобальная самость, крепко держащаяся за принципы универсальной справедливости, беспристрастно-сти, заботы и сострадания и не способная на поведение, не соответствующее этим требованиям. Это практически полная противоположность принципу «Не указывайте, что мне делать!»

Фуэнтес посмотрела прямо перед собой, улыбнулась, слегка поклонилась и ушла со сцены.

Доктор Морин медленно поднялся на сцену, и на экране загорелся слайд №5: «Хорошие новости и плохие новости».

Дата добавления: 2015-11-14