|
Читайте также: |
Сатанинских ритуалах, где приносят в жертву людей, появились в Норвегии
несколько лет спустя после аналогичного бульварного бума в СИТА и Англии.
Норвежская государственная церковь обратила внимание на Сатанизм на одном
из своих соборов в конце 70-х, правда он рассматривался лишь как одно из
незначительных проявлений новых, нетрадиционных и восточноориентированных
культовых религий, всплеск интереса к которым пришелся как раз на то
время. Сатанизм, таким образом, был признан несущественной угрозой.
Впервые на газетные полосы Сатанизм попал летом 88-го. Всё началось с
нескольких сомнительного характера статей о якобы дьяволопоклоннических
группах, собирающихся в маленьких провинциальных городках. В первой речь
шла о двух братьях, укравших какую-ту церковную утварь, угрожавших соседям
и занимавшихся "дьяволопоклонничеством и танцами при луне". Во втором
случае во время облавы на наркоманов полицией было найдено небольшое
Сатанинское капище. Кроме того, журналисты и "комментаторы от церкви"
выражали обеспокоенность появлением на прилавках норвежских книжных
Магазинов "Сатанинской Библии" ЛаВея (книга была издана на датском; кроме
того можно было приобрести и "интернациональное" издание на языке
оригинала) - тема, которая ещё всплывёт на поверхность несколькими годами
спустя в эпоху блэк-метал - бума.
В 1990 году прессу вновь заполонили статьи о Сатанинских ритуалах и
жертвоприношениях. Шумиху разожгло заявление Вилли Коббхауга, лейтенанта
полиции нравов Осло, заявившего в прессе, что у него имеются
доказательства, подтверждающие преступную деятельность Сатанистов в
Норвегии, которые в настоящее время являются предметом полицейского
расследования. Эти откровения были встречены "компетентными органами" с
известной долей скептицизма (к тому моменту тема "кровожадного
Сатанинского заговора" уже исчерпала себя в Америке), но невзирая на это,
средства массовой информации продолжали описывать всевозможные
"Сатанинские" преступления как доказательства существования единой
организации. В самый разгар "охоты на ведьм" - Сатанинских групп,
"наводнивших" Норвегию, оккультное общество Ордо Темпли Ориентис было
обвинено в организации жертвоприношений и других преступлениях, но ни одно
из этих обвинений не только не было доказано, но и принято во внимание
каким-либо полицейским чином.
В своей статье Дюрендаль рассказывает, как в конце концов истории о
дьявольских жертвоприношениях исчезли со страниц газет, но, как
выяснилось, ненадолго - с тем лишь, чтобы в 93-ем их место заняли
леденящие кровь повествования о пришествии в мир блэк-метал. Вот что он
пишет:
Все разговоры о Сатанизме, как и представления о нём, являются
порождением фантазий подростков в возрасте от 15 до 18 лет (иногда,
правда, возрастные рамки могут варьироваться от 14 до 25 лет), которым
очень хочется выглядеть злыми и мрачными в глазах окружающих. Иногда они
называют себя нацистами, иногда одинистами, иногда Сатанистами. Иногда же
они хотят быть никем иными, как просто "злыми", разглагольствуя
приблизительно таким образом: "Мы не наци: наци ненавидели жидов, мы же
ненавидим всех". Или: "Мы не расисты. Мы хотим, чтобы страдали все." "Если
наша музыка толкает людей к самоубийству - это замечательно. Таким образом
она способствует очищению вида от слабых особей." Причина, по которой они
получили возможность распространять такую философию посредством магнитных
носителей, заключается в том, что некоторые из них поступали сообразно
словам: одни нападали на людей, другие - на собственность, третьи
оскверняли могилы и поджигали церкви....За два года (1991-93) несколько
человек было избито, несколько получили ножевые ранения, по крайней мере
одна (пятнадцатилетняя) девушка был" изнасилована, как подозревают, двумя
семнадцатилетними поджигателями, один из которых был осужден за менее
значительное преступление, и два человека убиты.
Дюрендаль отмечает, что именно пресса приложила все усилия к тому,
чтобы создать впечатление крупномасштабного Сатанинского наступления на
христианство в Норвегии. Не удивительно, что это, в свою очередь,
заставило заволноваться как полицию, так и церковь, чему есть множество
подтверждений:
В некоторых местах ажиотаж поиска воображаемых мест ритуалов достиг
панических масштабов, и буквально всё необычное интерпретировалось как
дело рук Сатанистов. У некоторых прихожан, регулярно посещающих церковь,
начали чесаться руки: они требовали незамедлительных действий. Полицейские
и выборные из прихожан по ночам охраняли свои церкви - с разным успехом.
Одну из таких церквей всё-таки сожгли, когда наблюдение за ней сняли - не
все оказались такими сознательными как 67-летний Виктор Андерсон,
священник церкви Святой Троицы в Осло, который, вооружившись топором,
каждую ночь просиживал в ризнице. По его словам: "Если мы хотим остаться
культурной нацией, то должны дать отпор этим плебеям.
После того, как первая волна сенсаций улеглась, пресса подошла к
блэк-метал с более серьёзной стороны. Появился целый ряд различных теорий
о происхождении в Норвегии этого зла, некоторые из которых уже были
представлены в интервью в нашей книге. Причины приводились самые разные:
от негативных культурных веяний (читай: музыки), оккультизма, ситуационных
игр, до критики в адрес церкви за её неспособность привлечь внимание
молодежи, говорить с ней на доступном молодым людям языке. Некоторые
церковники ратовали за ужесточение отношения с молодёжью, а Дюрендаль даже
приводит слова одного консервативного священника, который предлагал
возобновить практику экзорцизма. Несмотря на то, что предлагаемые
решения проблемы разнились друг с другом, не было сомнений в том, что все
выводы были категорически ошибочны.
Что привлекает в работе Дюрендаля - это то, как в ней представлена
роль прессы. Публикуя сенсационные статьи, освещавшие ужасающие (и не
подтверждённые фактами) голословные утверждения о практике
дьяволопоклонничества, бульварная пресса вполне могла способствовать
созданию почвы для самой настоящей преступной деятельности, которая не
замедлила дать о себе знать. Исследование Дюрендаля отчасти доказывает
теорию Симена Мидгьорда, что первоначальные "разоблачения" Сатанинских
ритуалов в 90-91 гг. послужили отправной точкой для идеологии норвежских
Сатанистов, получившей своё развитие внутри блэк-метал сцены.
Асбьорн Дюрендаль
На Ваш взгляд, не импортировала ли Норвегия американские стереотипные
представления о Сатанизме?
Если Вы возьмётесь штудировать норвежскую прессу, то увидите, что
где-то до 88-го или 89-го года в ней практически нет упоминаний о
Сатанизме. Приблизительно в этот же период стали появляться первые статьи;
почти все были посвящены Сатанизму среди подростков. Первые Сатанистские
"неандертальцы" были "обнаружены" во время одной из полицейских облав на
"гнездо" Сатанистов в Хальдене, когда полиция арестовала нескольких
человекообразных обезьян. ("Гнездо", которое имеет ввиду Дюрендаль, было
обнаружено во время "шмона" наркоманов и располагалось на юго-востоке
Норвегии. В "гнезде" нашлись алтарь с изображением Бафомета, "ритуальные"
кинжалы, череп и колода карт таро. Группа состояла из людей от 16 до 30.
Некоторые из них были арестованы за хранение марихуаны.)
Но эта группа из Хальдене не имела никакого отношения к блэк-метал не так
ли? Их, похоже, больше интересовали наркотики...
Да, а одна из них, девушка, которую в её кругу называли "Люцифер"
некоторое время спустя объявилась в консервативной христианской газете
Dagen. Там она заявила, что родилась заново. Год спустя, ей снова
предоставили слово на страницах той же газеты, где она поведала миру о
том, что Сатанисты молят Бафомета сокрушить мощное пробуждение
евангелистского самосознания в приграничных со Швецией областях. За этими
слухами, похоже, видны ослиные уши евангелистских кругов этой страны.
Несмотря на то, что всё это, конечно же, не имеет ни малейшего отношения к
блэк-метал, интересно, что именно в этих регионах наиболее сильно
развилась блэк-метал культура.
Помимо этого убогого шабаша, в Сатанизм были вовлечены лишь несколько
подростков из сельской местности. Затем в поле зрения в 90-ом и 91-ом
попали такие фигуры, как Шред Харрисон и Диан Кор. Шред Харрисон -
"вольный художник", внештатный сотрудник ведущей норвежской бульварной
газеты Dagbladet. Он интервьюировал нескольких английских психологов,
психиаторов и "спасителей детей" на предмет Сатанизма. В результате 11
августа 1990 года Dagbladet вышла с заголовком, вещающим о том, что
Сатанисты поедают детей и делают ещё бог весть какие мерзости. Годом
спустя практически то же самое, слово в слово, повторил Вилли Коббхауг.
Коббхауг утверждал, что ему известны семь подобных случаев в Норвегии. Как
мне рассказывали, незадолго до этого он вернулся с полицейского семинара в
Нидерландах, где наслушался подобных историй.
Большинство свидетельств "выживших" жертв Сатанинских ритуалов
произрастают из среды христианских субкультур. В книге Харрисона и Кор
"Охота на Сатану" есть эпизод, описывающий (в христианской терминологии)
аборт, как жертвоприношение Сатане.
Это чем-то напоминает истории о "производительницах", - будто какие-то
ужасные члены Сатанинской секты оплодотворяют женщин, а детей после
приносят в жертву Дьяволу...
Да, и это всего лишь часть старого мифа, который появился где-то
рубеже 60-х - 70-х. В Швеции появилась одна "чудом избежавшая смерти
"вырвавшаяся из лап Сатанистов" в конце 70-х. Эта женщина утверждала, что
она была жертвой Сатанинского культа, и её принуждали к участию в
жертвоприношениях детей. Полиция, правда, не нашла никаких тому
доказательств.
После этого, снабжённые подобными россказнями, полиция и пресса стали
искать подходящие для этой роли Сатанинские культы. Им удалось найти Ордо
Темпли Ориентис - просто они были на виду. О.Т.О. зарегистрирована в
Норвегии, в отличие от "Церкви Сатаны", "Храма Сета" и других
действительно Сатанинских организаций.
Полиция и газетчики так и не раскопали подходящего культа. То, что
они нашли на самом деле, были пещеры с перевернутыми крестами,
разграбленные могилы и всё в том же духе. Другими словами, они нашли
блэк-метал. Они попытались втиснуть найденное ими в рамки стереотипа,
созданного Коббхаугом, но у них ничего не получилось.
Вилли Коббхауг (беседа проходила в августе 97-го - после увольнения
Коббхаута из полиции Осло)
Откуда Вы впервые узнали обо всех этих историях?
Мне довелось некоторое время служить в отделе по делам
несовершеннолетних полицейского управления Осло, ещё когда он только
создавался и я контактировал со многими специалистами, работающими с
детьми, с некоторыми - на зарубежных семинарах. Я тогда написал статью,
опубликованную в нашем внутреннем полицейском журнале, отрывки из которой
использовала Dagbladet. После этого поднялась такая шумиха, что я решил,
что больше никогда не напишу ни строчки на эту тему.
Некоторые зарубежные правоохранительные органы, как, скажем, Скотланд
Ярд, тщательно расследовали схожие заявления, и, в итоге, не нашли никаких
доказательств.
Проблема поиска улик в таких делах заключается в том, что приходится
разбираться где заканчиваются вещественные доказательства, и где
начинается мир фантазий этих ребят. Большинство случаев - это не вопрос
компетенции полиции, это дело психиатра. Можно сколько угодно задаваться
вопросом, что подвигло их на такую жизнь - может быть это случилось из-за
того, что их окружали такие ужасные вещи как рок-музыка, фильмы ужасов и
т.п.
Вы верите в существование организованной Сатанинской сети, которая
ритуально убивает детей?
Да, такая сеть существует, и у меня были доказательства, но не думаю,
что они приносят в жертву детей. Население Норвегии немногочисленно,
поэтому исчезновение детей не осталось бы незамеченным, если бы они
действительно делали это. Но я уже несколько) лет как отошел от дел и не
знаю, как обстоят дела сейчас.
*****
Асбьорн Дюрендаль
Выходит, что мимика блэк-метал сцены - это гримасы мартышки, пытающейся
изобразить ужасные лица, вымышленные прессой?
Да, забавно смотреть, как люди стараются подражать услышанным иди
прочитанным россказням. Сейчас, куда ни плюнь, найдёшь молодых людей,
называющих себя Сатанистами. Откуда, как вы думаете, они узнали о том, что
нужно делать, чтобы стать Сатанистом? Они прочитали это в газетах и
услышали на проповедях христианских священников! У них был миф, и, в меру
своих скромных сил, они старались, как могли, следовать ему. Наглядный
пример - ранние интервью с Варгом Викернесом. Были случаи, когда
журналисты пытались рассматривать услышанное от Викернеса сквозь призму
рассказов Коббхауга, в схеме которых нашлась бы подходящая роль и для
Викернеса. Гришнак намекал, что ежегодно исчезает большое количество
народа, а, следовательно, некоторых из них наверняка убивают. После чего
он с заговорщицким видом говорил, что не может прокомментировать, кто же
их всё-таки убивает. Когда его спросили, часом не убивал ли он сам
кого-нибудь, он ответил, что не может говорить об этом. Он подвел
интервьюера к вопросу, не убийца ли он сам, а затем дал такой
отрицательный ответ, из которого вполне можно сделать вывод об обратном.
А как быть с тем исчезнувшим подростком из Тонсберга?
В этом деле очень много чего преувеличено. Это понятно, если принять
во внимание тот факт, что он был сыном священника и в то же время
увлекался оккультизмом. По одной из версий, однажды он обнаружил на
электрическом счётчике у себя дома три шестерки, и это могло подтолкнуть
его на самоубийство, что наиболее вероятно, учитывая, как ведут себя дети
в его возрасте. Но у полиции нет никаких предположений относительно
случившегося. А так как дело осталось нераскрытым, то оно оставляет
обильную почву для всяческого рода спекуляций. Его семья пыталась сама
заняться поисками, наняла даже частного сыщика, но и он мало что выяснил.
Философия блэк-метал, если её так можно назвать, откуда она происходит?
Из культурных источников, находящихся в зоне вашей досягаемости.
Викернес очень любил рассказывать, что читал ЛаВея и Краули. Однако, судя
по интервью с ним, он не совсем понял, о чём они говорили.
Путь наименьшего сопротивления для идеологии повстанца - вывернуть
наизнанку культурные и нравственные ценности. Фразы, подобные: "мы не
расисты - мы ненавидим всех", "мы не нацисты - Гитлер хотел убить одних
жидов, а мы хотим, чтобы страдали все" говорят о двух вещах: о потребности
быть в оппозиции и о том, что использовавшиеся источники не выходили за
рамки общедоступных. Я бы не назвал это философией, скорее
самоотождествлением с окружающим миром, весьма зависимым от обстоятельств.
Насколько я могу судить по интервью с их родителями, родственниками и
т.д., это чувство самоотождествления наложило отпечаток на все их
поступки.
Это чувство групповой общности, кажется, было свойственно всему их
внутреннему кругу с самого начала. Это чувство и питало членов их тесного
мирка. Оно не предназначалось "на импорт" во внешний мир. Так было, пока
Викернес не нарушил обет молчания этого ордена. Он был первым, кто предал
огласке само их существование.
Можно сказать, что некоторые из них жили своеобразной двойной жизнью.
Сегодня они ужинают в гостиной в домашней обстановке со своей семьей, а
завтра идут поджигать церковь...
Нужно много времени, для того, чтобы полностью погрузиться в
определенный ритм, стиль, жизни. Большинство блэкушников были совсем
молодыми, ещё подросткамию Большинство их преступлений носило спонтанный
характер, что свойственно молодёжной преступности вообще. Не надо
забывать, что если ты хулиган или магазинный вор, то это не подразумевает,
что ты закоренелый преступник. Преступление - твоё побочное занятие, если,
конечно, твоя карьера целиком и полностью не построена на попрании
уголовного кодекса.
Пресса, на Ваш взгляд, раздувала огонь, крича о преступлениях блэкушников?
Поначалу я так не думал, но после того, как пообщался со многими
журналистами и теми, кто имел какое-то отношение к делу Викернеса, я
изменил свое мнение. Во всех молодёжных субкультурах "уличная репутация"
имеет очень большое значение. И в этом смысле трудно переоценить роль,
которую сыграла пресса в создании подобной репутации Викернесу. Более
того, пресса позволила ему создать вокруг себя почти мифологический ореол.
Лишнее тому подтверждение - это заявления других участников "Черного
Круга", утверждавших, что после того, как пресса сфокусировала свое
внимание на блэк-метал, события стали развиваться ещё более стремительно,
а агрессии в их действиях только прибавилось. Пресса добавила масла в
огонь, плюс она обострила борьбу за пальму лидерства в их среде. Известно,
что такие замкнутые субкультуры, как блэк-метал сцена имеют свои
внутренние движущие силы, которые действуют индифферентно по отношению ко
внешнему миру. Поэтому я думаю, что в этом случае пресса сыграла даже
большую роль, чем обычно, потому что она вызвала необычайно большой
интерес публики к явлению блэк-метал.
Почему блэк-метал так привлекал молодых людей?
В этой музыке присутствуют элементы мрачной мистики, в ней есть целый
пласт культуры, корнями уходящий в эпоху викингов и т.д. Это очень
агрессивная музыка, и когда ты слушаешь её, ты не можешь остаться
безразличным, фантастические образы, создаваемые ею, охватывают тебя. Эта
музыка имеет свойство воздействовать на умы. А когда ты ещё пребываешь в
нежном (читай - подростковом) возрасте, у тебя нет никакой возможности
воздействовать на окружающий мир. Поэтому чувство силы, ненависть к
окружающему создаёт определённое чувство свободы в тебе. Эти же принципы
лежат в основе панк-музыки и других разновидностей хэви-метал.
Блэк-метал весьма притягателен для людей, отличных от общей массы,
парий или неудачников. Одежды блэк-метал очень многим кажутся весьма
комфортабельными, особенно после того, как он стал ассоциироваться с
ужасающими и неординарными поступками. Блэк-метал миновал ту стадию, когда
окружающие смеются и указывают на тебя пальцем, как на белую ворону, и
переступил ту черту, за которой от тебя шарахаются как от прокажённого.
Давайте не будем забывать и о чисто биологическом аспекте: когда гормоны
бушуют в крови...
У журналистов, "работавших" с блэк-метал, сформировались две основные
концепции: первая заключается в том, что в современном светском обществе
сложилась атмосфера, в которой оказались сметены все нравственные и
этические препоны. И теперь, когда все зашло так далеко, что мы стали
свидетелями появления на свет такого явления, как блэк-метал, необходимо
сделать некоторые выводы. Другая предполагает, что блэк-метал - это
результат того, что все остальные атрибуты "бунтарства" изрядно
поизносились. Каким бы шокирующим ни выглядело твое поведение, родители в
девяносто девяти случаях из ста скажут; "Ну, что ж, когда мы были
молодыми, мы делали то же самое." Поэтому, для того, чтобы произвести
шоковый эффект, нужно сделать что-то из ряда вон выходящее. Лично я думаю,
что оба эти объяснения чересчур поверхностны.
Кроме того, их окружала завеса таинственности, своеобразный миф...
Я думаю, Викернес интересен в том плане, что как раз сумел создать
вокруг себя подобный ореол, миф, и теперь другие пытаются подражать ему.
Не думаю, что сам он интересен как человек.
Такое впечатление, что он смог даже не столько прославить свою персону,
сколько сделать из себя символ практически всего, что вызывает отвращение
у большинства населения: Сатанизма, расизма, убийства, осквернения святынь
и т.д.
Я придерживаюсь мнения, что большинство считает Викернеса весьма
умилительной фигурой: человека с грандиозными иллюзиями, который может
жить только в рамках созданного самим собой имиджа.
Норвежский журналист Кьетиль Видсванг тоже весьма скептически
настроен относительно манеры, в которой пресса преподала "проблему"
Сатанизма, завезённую в Норвегию в начале 90-х. Он также полагает, что в
погоне за сенсациями "масс-медиа" представили Сатанизм в весьма эффектном
свете, превратив муху в слона, тем самым способствовав появлению интереса
к нему со стороны обывателей:
Между теми, кто действует, и теми, кто пишет газетные статьи,
безусловно, существует прямая зависимость. Это особенно чётко видно на
примере террористов. Во многих случаях террористический акт совершается
лишь затем, чтобы получить огласку в прессе. Если же никто не напишет о
нём, а, соответственно, никто и не узнает, то какой смысл вообще делать
это?
Доказать, что блэк-метал сцена образовалась под влиянием Сатанинского
бума в газетах, крайне тяжело, тем более, что методы воздействия прессы на
население становятся все более изощрёнными. Сейчас вряд ли кто-то может
поверить в то, что люди автоматически будут подражать поведению киношных
или книжных героев, но всё же мысль о том, что средства массовой
информации имеют определённое воздействие на публику, безусловно, во
многом верна.
Видсванг осознает дилемму, возникающую когда у прессы появляется тема для
сенсаций, основанная исключительно на слухах. Он поясняет:
Журналистов нельзя заставить постоянно взвешивать возможные
последствия своих публикаций, потому что это автоматически означает
введение цензуры - антипода свободной прессы, а это ещё хуже. Дело не в
том, что пресса писала о Сатанизме в начале 90-х, а в том как она писала.
Им надо было избегать ретранслировать базарные сказки, тем более что перед
ними был свежий пример США и Великобритании, где только что улеглась волна
подобных скандалов.
Журналист редко когда глубоко знает освещаемый им вопрос, и история с
Сатанизмом не была исключением. Вокруг, конечно, творится много всего
странного, но порядочный журналист не стал бы так смаковать все эти
россказни о "Чёрном Братстве". Миф о внешне добропорядочных, честных
гражданах, по ночам собирающихся, чтобы делать что-то нехорошее с
детишками, существовал применительно к христианам, евреям, протестантам и
католикам, еретикам и масонам, а также уйме Других групп, тысячелетиями.
Затем новую жизнь ему придали авторы так называемых триллеров,
понапридумавших ещё много чего. И теперь, кажется, он вновь будоражит умы.
Я читал одно "свидетельство" о ритуальном жертвоприношении, которое один в
один списано из "Ребёнка Розмари", классического романа ужасов.
Другая проблема, которую я вижу в этой связи - многих людей,
пытающихся Представить из себя "жертв" насилия, следовало бы сначала
обезопасить от самих себя. Я читал одну подобную историю о женщине,
которая однозначно была не в своём уме. Так вот, она рассказывала, что в
конце 60-х её насильно заставили сделать аборт. Сие ужасное действо
разворачивалось на каких-то задворках в самом центре Осло, и окружали её
люди в чёрных сутанах. Но когда стали проверять её рассказ, оказалось, что
во время, о котором шла речь, в Осло орудовал оставшийся неизвестным
бомбист, оставлявший в людных местах свёрточки с гранатами. Город, в
результате, охватила всеобщая паника, и буквально каждый высматривал, не
происходит ли по соседству ничего подозрительного. Так что "свежо
предание, но верится с трудом.
*****
Бард Эйтун
Насколько серьёзно ты воспринимаешь Сатанизм?
Для нескольких человек из нашего круга увлечение Сатанизмом - это
было очень серьёзно, а для большинства это был всего лишь китч. Меня
привлекал и Сатанизм, и ещё бог знает что. В общем, мне на всё насрать.
А ты не пытался связаться с О.Т.О.?
Пытался. Я один раз написал им, просто для того, чтобы узнать, кто
они такие. Не думаю, что я проявлял к ним какой-то повышенный интерес,
нет. Они были выше всех этих разговоров на тему "это хорошо, а это плохо",
мне импонировало это, но все их учёности мне были непонятны.
Симен Мидгьорд считает, что "сенсационные" статьи о деятельности О.Т.О.
возымели сильное действие на музыкантов блэк-метал.
Пожалуй, это так. Я помню, как в конце восьмидесятых в Норвегии много
писали о тайных культах, жертвоприношениях и тому подобном. Думаю, что на
многих эти газетные статьи произвели сильное впечатление, потому что,
во-первых, там рассказывалось о чём-то таинственном, дающим обильную пищу
воображению, а, во- вторых, многие хотели, чтобы о них писали в газетах.
Статья в Kerrang! была выдержана в том же ключе.
После этой статьи многие загорелись энтузиазмом, потому что это
означало, что на нас обратили внимание.
А мне кажется, что Kerrang! создал одни проблемы, потому что многие в
Англии "загорелись" совершать преступления.
Тоже верно. Хотя это было и в Норвегии, потому что после газетных
разоблачений и наших арестов, многие ребята потянулись к блэк-метал.
Большинство церквей, сожжённых в последнее время, сожгли парни, которые
прониклись блэк- музыкой после наших арестов. Можно сказать, что пламя
пожаров раздувает пресса.
Ты по-прежнему чувствуешь свою связь со сценой?
Я часть того андеграунда, что был раньше, когда я был ещё на свободе,
а не того, что есть сейчас.
*****
В конце октября 1997 года Вилли Коббхауг был обвинён в том, что
предстал перед соседской пятнадцатилетней (то бишь несовершеннолетней)
девочкой в костюме Адама. Он смутил сие невинное создание своими
52-летними достоинствами, дислоцировавшись в собственном саду, в то время
как родители девочки потихоньку снимали это зрелище на видеокамеру.
Коббхауг не стал ничего отрицать, и, естественно, был выдворен из полиции.
По иронии судьбы Коббхауг живет в Клофте, - том же самом городе, где в
тюрьме содержится Бард "Фауст" Эйтун.
За годы, прошедшие со времён скандальных публикаций, Коббхауг снискал
Дата добавления: 2015-11-16; просмотров: 53 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Кровавый восход норвежского блэка 19 страница | | | Кровавый восход норвежского блэка 21 страница |