Читайте также: |
|
(82). Мы должны помнить, что само по себе понятие <удовлетворение
потребности> на уровне метамотивов, или мотивов роста,
трансцендируется, на этом уровне невозможно буквальное удовлетворение
потребности. То же самое относится и к пониманию счастья, которое
тоже может быть трансЦендировано на высших уровнях. То, что на более
низких уровнях было удовлетворением, наслаждением или счастьем, здесь,
на более высоких уровнях может трансформироваться в своего рода
космическую печаль, грусть или отрешенное созерцание. На низших
уровнях, на уровнях базовых нужд мы говорим, что мы движимы чем-то или
отчаянно хотим чего-то, страдаем от нехватки чего-то, боремся за
что-то или нуждаемся в чем-то, как например, когда нам нечем дышать
или сильно болит голова. По мере того, ка"к мы поднимаемся на более
высокие уровни потребностей, мы все чаще употребляем такие слова как
<желание>, <стремление>, <предпочтение> или <вы-
Метамотивация
бор>. Но на высших уровнях, на уровне метамотивации, и эти слова
становятся неуместны, и мы начинаем говорить о любви, обожании,
восхищении, воодушевлении, вдохновении, завороженности, очарованности.
Здесь же, на уровне метапотребностей, мы наверняка столкнемся с
проблемой ограниченности нашего языка, с его неспособностью верно
передать чувство правильности, долженствования, уместности, абсолютной
справедливости нашей любви к тому, что по определению и сущности
заслуживает и требует любви, что должно любить.
Все эти слова предполагают отдельность любящего человека и предмета
его любви. Но где найти слова для описания любви и желания, когда
отдельность преодолена, когда любящий во многом идентичен любимому, а
желанное стало частью взыскующего? Как рассказать о слиянии желания и
желанно сти?
Могу предложить вам описание этого в духе Спинозы, как трансценденцию
свободной воли во имя высшего детерминизма. Человек, взошедший на
уровень метамотивации, свободно, счастливо и всем сердцем принимает
детерминизм бытия. Человек соглашается и желает предначертанного ему
не подневольно, не <эго-дистонично>, но с любовью и энтузиазмом. И чем
ярче озарение, приведшее его на эти высоты, тем более <эгосинтонично>
слияние свободной воли и детерминизма.
XXV
Высшие ценности требуют от человека, кроме субъективных переживаний,
также и поведенческих реакций, требуют <торжества>.
Я полностью разделяю мнение Хешела (47, с. 117) о <торжестве>, которое
он описывает как <акт выражения уважения или почтения к тому, в чем
человек нуждается или что он чтит... Сущность торжества -привлечь
внимание окружающих к возвышенным или священным аспектам жизни...
Торжествующий человек стремится поделиться великим, приглашает вместе
с ним поучаствовать в вечности>.
Нужно заметить, что высшие ценности не только вызывают прилив уважения
у человека, не только несут ему радость, но также подталкивают его к
экспрессивным поведенческим реакциям, которые легче поддаются
объективному исследованию, чем субъективные состояния и переживания.
Кроме того, в описании торжества можно заметить еще одно
феноменологическое значение <чувства долга>. Торжествовать праздник
встречи с высшими ценностями, прославлять их кажется настолько
правильным, уместным и подходящим, что человек с удовольствием
принимает на себя эту обязанность. Наверное, это наш долг перед
высшими ценностями, мы обязаны хотя бы так отплатить им, это
справедливо, правильно и естественно -
оберегать их, стремиться к ним, возвышаться до них, радоваться встрече
с ними и праздновать ее.
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей
XXVI
Если мы научимся различать высшую реальность и реальность низших
<нужд>, если мы на уровне языка предопределим различие между ними, нам
удастся добиться известных преимуществ как в образовательной, так и в
терапевтической практике.
Я нашел для себя очень полезным различать высшую реальность и
реальность <нужд>, то есть различать вечное и <житейское>. Это полезно
уже для того, чтобы жить полноценной жизнью, самостоятельно
выстраивать ее стратегию и тактику, не ожидая, когда кто-то или что-то
определит ее за Тебя. Повседневные хлопоты и спешка отвлекают от
вечного и главного, и особенно это относится к молодым людям. Зачастую
мы едва успеваем отщшкаться на внешние стимулы, на поощрения и
наказания, на насущное, на боль и страхи, на требования других людей.
И поначалу требуется особое,.предумышленное усилие, усилие ad hoc,
чтобы обратиться к вещам сущностным и высоким, - человек начинает
искать уединения, учится слушать музыку, ищет общения с хорошими
людьми, рвется за город, к природе и т. п. Только накопив некоторый
опыт общения с высшим, человек научается с легкостью, автоматически
переселяться в высшую реальность, научается жить <унитивной> жизнью,
<мета-жизнью>, <высшей жизнью>, уже не предпринимая сознательных
усилий к тому.
Мне кажется полезным использовать особые слова для обучения людей
лучшему осознанию высших ценностей, унитивному сознанию; нужно
говорить с ними на особом языке, языке бытия, которым только и можно
описать абсолютные факты бытия и высшую жизнь. Предлагаемый мною
словарь пока несколько неуклюж, отдельные слова в нем могут вызывать
раздражение, но он служит своей цели (85, Приложение 1). Он хорош хотя
бы Тем, что был с успехом использован в качестве основы
экспериментального исследования.
Хочу выдвинуть еще одну частную гипотезу. Как я могу судить по
отдельным наблюдениям за высокоразвитыми, зрелыми личностями (за
<металичностями>?), они на удивление легко и быстро находят общий язык
друг с Другом, находят точки соприкосновения интересов именно в высших
сферах и именно с помощью этого высшего языка, который я называю
языком Бы"ПМ. В первом приближении это наблюдение лишний раз
доказывает существование высших ценностей или ценностей Бытия,
доказывает их непреложность и реальность, показывает, что они с
легкостью постижимы одними людьми и не постижимы другими, позволяет
выдвинуть гипотезу, что коммуникация с людьми, не постигшими высшей
реальности, коммуникация полноценная и истинная возможна, но должна
строиться на иных, менее высоких этажах осознания реальности.
Я пока не нашел способа проверить эту гипотезу. Меня сбило то, что
некоторые люди уверенно пользуются лексиконом высшего, на самом деле
не понимая, о чем говорят. Мне приходилось слышать множество
авторитет-
Метамотивация
ных суждений о музыке или любви от людей, которые никогда
по-настоящему не умели чувствовать прекрасного.
Кроме того, у меня сложилось впечатление, что люди, нашедшие
взаимопонимание на языке Бытия, испытывают друг к другу доверительные,
почти интимные чувства. Глядя на таких людей, ощущаешь, что они
исповедуют общие ценности и идеалы, заняты одним делом, чувствуешь
родство их душ, даже предустановленную парность, некое <simpatico>.
XXVII
<Сущностная совесть> и <сугцностная вина> в конечном итоге также имеют
биологические корни.
Сегодня большинство гуманистических ученых, следуя за Фроммом с его
<человечной совестью> (37) и Хорни, переосмыслившей фрейдовское
<супер-Эго> (50), согласились с мыслью, что кроме <супер-Эго> есть
<сущностная совесть>, так же как и <сущностная вина>, которую следует
рассматривать как заслуженное самонаказание за предательство своего
подлинного <Я>.
Я полагаю, что тезис о биологической природе метамотивации в будущем
прояснит и сделает более употребительными эти понятия.
Хорни и Фромм, возражая нарочитой тенденциозности фрейдовской теории
инстинктов, поневоле преувеличили роль социального детерминизма и
отвергли всякие варианты <биологизма> и <теории инстинктов>. Но,
если признать верной логику моих рассуждений, тем самым они допустили
серьезную ошибку.
Биологические особенности человека вне всяких сомнений являются
необходимым компонентом его <реального Я>. Быть собой, быть
естественным и спонтанным, быть аутентичным, проявлять идентичность -
во всех этих посылах обязательно присутствует биологический момент,
все они предполагают принятие человеком своей конституциональной,
темпераментной, анатомической, неврологической, гормональной и
инстинкте идно-мотивационной природы. Утверждая это, я продолжаю
движение в том же направлении, в котором двигался Фрейд, я ни в чем не
противоречу воззрениям неофрейдистов (не говоря уже о Роджерсе, Юнге,
Шелдоне, Гольдштейне и прочих). На мой взгляд, я лишь ясно и конкретно
формулирую то, к чему ощупью шел Фрейд, необходимость чего он смутно
предчувствовал. Поэтому я склонен счесть это заявление
этш-фрейдистским. Мне кажется, что-то подобное пытался выразить Фрейд
своей теорией инстинктов. Я полагаю, что это заявление не противоречит
концепции <реального Я> Хорни, а наоборот подтверждает ее и дополняет.
Если факты докажут справедливость этой, более биологической,
интерпретации истинного <Я>, тогда у нас появятся новые основания для
того, чтобы отличать невротическую вину от сущностной, проистекающей
из осознания человеком своего предназначения и невозможности
соответствовать ему.
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей
Но исходя из всего вышесказанного получается, что истинное <Я> должно
включать в себя высшие ценности, или ценности Бытия. Только в таком
случае можно предполагать, что обида, нанесенная правде, красоте,
справедливости или любой другой высшей ценности, заставит человека
испытать чувство вины, сущностной вины (мета-вины?), вины заслуженной,
вины в биологическом смысле. В чем-то это похоже на боль. Боль
сигнализирует нам, что нечто вредит нашему здоровью. И поэтому боль
можно воспринимать как благо. Также и сущностная вина сигнализирует
человеку, что нечто вредит его <Я>, когда он предает высшее. Человек
страдает от чувства вины, и в определенном смысле он должен страдать,
это страдание является благом для него. Такой <долг страдания>
означает новое понимание <потребности в наказании>, которую теперь
можно рассматривать позитивно, как желание <очиститься> посредством
искупления (118).
XXVIII
Наш подход к высшим ценностям решает те же проблемы, решение которых
брала на себя религия.
Человечество всегда стремилось к вечности и абсолюту, и мне кажется,
что высшие ценности в какой-то степени могут служить этим целям.
Онкрег se, они самостийны, они не зависят от прихотей человека. Они
познаются, постигаются, но не изобретаются. Они трансчеловечны и
трансиндивидуальны. Они внеисторичны. Их можно понять как своего рода
совершенство, идеал. И в то же время они конкретны и воплотимы.
Но они и человечны в строго определенном смысле. Они не только
свойственны, но и присущи человеку. Они требуют обожания, почтения,
прославления, жертв. Они заслуживают того, чтобы ради них жить и
умереть. Постижение их или слияние с ними приносит человеку величайшее
счастье.
Бессмертие в этом контексте также приобретает совершенно определенный
и понятный смысл - ценности, ставшие сутью человека, частью его <Я>,
бессмертны, они продолжают жить после его смерти, то есть в
определенном, очень понятном смысле человеческое <Я> трансцендирует
смерть.
Подобным образом можно рассмотреть и иные функции, которые пытаются
исполнять религиозные институты. По-видимому, все или почти все
понятия и переживания, которые принято считать религиозными,
когда-либо описанные как религиозные как в теологических, так и в
атеистических труДах, как в рамках западной, так и восточной культуры,
могут быть включены в эту теоретическую структуру и могут быть
выражены эмпирически.
Примечания
' Бихевиоризм - направление в психологии, которое зародилось
первоначально в США как результат наблюдения над животными (Э.
Торндайк, Дж. Уотсон). Бихевиоризм отказывается от рассмотрения
субъективного мира человека в качестве предмета психологии и
предлагает считать таковым поведение индивидуума (животного и
человека) от рождения до смерти. Формула классического бихевиоризма: S
-> R, т. е., зная стимул (S), действующий на органы чувств, можно
предсказать реакцию (R), или же, зная реакцию (R), можно определить
вызвавший ее стимул (S). Явный механицизм бихевиоризмапонимание
поведения и сознания как совокупности сознаваемых нами состояний
(бихевиоризм не отрицал наличия сознания - он не считал его предметом
научного исследования) - сразу же вызвал серьезную критику со стороны
многочисленных его оппонентов (гештальт-психологов, психоаналитиков и
др.), которая повлияла на возникновение необихевиоризма. Представители
последнего стали вставлять в схему S -> R промежуточные переменные
(образ, цель, потребность и др.), т. е. ревизовать основные положения
бихевиоризма. Вместе с тем в концепции оператного бихевиоризма Б.
Скиннера начиная с 30-х гг. XX в. возрождаются и усиливаются постулаты
классического бихевиоризма. До 60-х гг. XX в. бихевиоризм и
необихевиоризм занимали господствующее положение в американской
психологии, оказав значительное влияние на формы и приемы терапии
(бихевиоральная терапия, социально-психологические концепции (А.
Бандура, Д. Тибо, Дж. Келли и др.)), методы обучения
(программированное обучение), психология рекламы и т. п. Вместе с тем
игнорирование бихевиоризмом социально-исторической обусловленности
человеческого сознания и поведения, а также отождествление управления
поведением личности с манипулированием ею вызвали критику в иных
психологических концепциях, гуманистической, когнитивной психологии и
др.
1 Психоанализ - влиятельное направление в психологии XX в. Часто
обозначается как фрейдизм (по имени австрийского психотерапевта
Зигмунда Фрейда). Психоанализ первоначально возник как метод изучения
и лечения истерических неврозов. Результаты психотерапевтической
практики, а также анализ различных явлений нормальной психической
жизни - сновидений, ошибочных действий, остроумия - были
проинтерпретированы Фрейдом как результат действия общих механизмов.
Эти представления составили психологическое учение, в центре которого
находятся бессознательные психические процессы и мотивация.
Психоанализ рассматривает душевную жизнь с трех точек зрения: 1)
динамической (как результат взаимодействия и столкновения различных
психических сил); 2) <экономической> (энергетическая характеристика
душевной жизни): 3) топической (структурная организация психики).
Впервые в едином теоретическом контексте были представлены проблемы
движущихся сил душевной жизни человека, мотивов и влечений, смысловой
и энергетической характеристик психики, ее структурной организации и
психодинамики. С точки зрения Фрейда поведение человека подчинено двум
принципам: <принципу удовольствия> (про-
Примечания
явление полового влечения) и <принципу реальности> (вызванному
требованиями общества подавлять сексуальные влечения). В результате
столкновения этих принципов происходит вытеснение <неудовлетворенных
влечений> в сферу бессознательного, откуда они и управляют поведением
человека. Бессознательное проявляется в обмолвках, несчастных случаях,
неврозах. Происходит также сублимация бессознательного - замещение
запретных влечений социально приемлемыми действиями.
3 Гуманистическая психология - направление в современной западной,
преимущественно американской, психологии, предметом изучения которого
является целостный человек в его высших, специфических только для
человека проявлениях, в числе которых развитие и самоактуализация
личности, ее высшие ценности и смыслы, любовь, творчество, свобода,
ответственность, автономия, переживание мира, психическое здоровье,
глубинное межличностное общение, трансценденция и т. п.
Гуманистическая психология сформировалась как течение в начале 60-х
гг. XX в., противопоставляя себя, с одной стороны, бихевиоризму,
который критиковался за механистичность подхода к психологии человека
по аналогии с психологией животных, за рассмотрение человеческого
поведения как полностью зависимого от внешних стимулов, и, с другой
стороны, психоанализу, критикуемому за представление о психической
жизни человека как полностью определяемой неосознаваемыми глубинными
влечениями и комплексами.
Гуманистическая психология, объединившая большую группу психологов,
уже в 60-е гг. приобрела большой вес и получила название <третьей
силы> в западной психологии.
Основрые принципы гуманистической психологии: 1) человек целостен и
должен изучаться в его целостности; 2) каждый человек уникален,
поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические
обобщения; 3) человек открыт миру, переживание человеком мира и себя в
мире является главной психологической реальностью; 4) человеческая
жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия
человека; 5) человек обладает потенциями к непрерывному развитию и
самореализации, которые являются частью его природы; 6) человек
обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации
благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем
выборе; 7) человек есть активное, интенциональное, творческое
существо.
Проблема движущих сил становления и развития личности, потребностей и
ценностей человека получила раскрытие в работах А. Маслоу, В. Франкла,
Ш. Бюлер. Ф. Баррон, Р. Мэй и В. Франкл подвергли анализу проблему
свободы и ответственности. Трансценденция человеком своего бытия
рассматривается при этом как специфически человеческая сущностная
особенность (С. Джурард, В. Франкл, А. Маслоу). Проблематика
межличностных отношений, любви, брака, сексуальных отношений,
самораскрытия в общении рассматривается в работах К. Роджерса, С.
Джурарда, Р. Мэя и др. В трудах А. Маслоу, С. Джурарда, Ф. Баррона, К.
Роджерса разработаны представления о психологически здоровой,
полноценно функционирующей личности. Недирективная психотерапия К.
Роджерса и логотерапия В. Франкла относятся к числу наиболее
распространенных психотерапевтических систем.
Также областью практического приложения гуманистической психологии
является гуманистическая педагогика и социально-психологический
тренинг, одним из зачинателей которого стал К. Роджерс. Успехи в этих
областях определили социальную платфор-
Примечания
му гуманистической психологии, которая основана на утопической идее
улучшения общества путем усовершенствования индивидуумов и
межличностных отношений (А. Маслоу). Сегодня наметились тенденции
частичной интеграции гуманистической психологии с психоанализом и
необихевиоризмом.
4 Паранойя - разновидность бредового синдрома, характеризуется
наличием систематического бреда изобретения, преследования, ревности.
5 Ценности и ценностная ориентация - в настоящее время в психологии
нет корректного определения данного понятия. В зарубежной психологии
существует большое многообразие в подходах к проблеме ценностей и
ценностных ориентации личности. Зарубежные авторы рассматривают
систему ценностей и ценностных ориентации либо в связи с эмоциональной
сферой личности, либо в связи с интеллектом (мыслительным анализом,
обобщением), либо выводят систему ценностей и ценностных ориентации из
чувственного опыта личности. Это эмоциональная и рациональная
трактовка ценностей. Существует также натуралистический,
гуманистический, онтологический подходы к изучению системы ценностей.
Ценности и ценностные ориентации рассматриваются с точки зрения их
происхождения, как порождение культуры или элементы культуры, с точки
зрения их функций для организма (функциональная концепция) и т. д.
' Механический детерминизм - принцип детерминизма означает, что
психика определяется образом жизни и изменяется с изменением образа
жизни. Механический детерминизм означает, что развитие определяется
естественным отбором как биологический закон.
7 Степень самоактуализации - степень самореализации, т. е. наскол*ко
полно человек реализует свои способности, возможности. А. Маслоу
определяет самоактуализацию как <полное использование талантов,
способностей, возможностей и т. п.>
8 Когнитивные и перцептивные способности - способности, связанные с
процессом познания и восприятия, т. е. познавательные способности и
способности восприятия.
9 Интервью - метод психологического исследования, как и все методы
используется для более полного сбора интересующей исследователя
информации, которая позволит составить целостное представление о
конкретном объекте исследования. Интервью может выступать как хорошо
сформулированные вопросы, ответы на которые помогут прояснить суть
явления. Объектом исследования является отдельный индивидуум.
10 Проективные тесты, тесты достижений - метод Роршаха, ТАТ, тест
мотивации достижения Хекхаузена и другие.
" Лонгитюдное исследование - метод продольного изучения. С помощью
этого
метода психическое развитие человека изучается на протяжении ряда лет,
иногда большей части жизни.
12 IQ - показатель интеллектуального развития. Определяется как
отношение умственного возраста (термин А. Бине) к фактическому
возрасту испытуемого.
" Экспериментальная группа - объект исследования. В качестве объекта
психологического исследования может выступать человек, группа,
общность людей или животных, являющаяся носителем психики, сообщество
животных. В качестве предмета психологического исследования может быть
взято огромное количество психических явлений
Примечания
и их сторон; психические свойства, состояния, процессы, функции, виды
поведения, деятельности и общения, пространственные, временные и
интенсивные характеристики отдельных явлений, взаимовлияния между
ними, взаимосвязи между психическими и физиологическими явлениями и т.
д. Экспериментальная группа есть одна часть выборки (например, группа
лиц с успешной самореализацией или группа лиц, обладающих
экстрасенсорными способностями), другую группу, часть выборки называют
контрольной, ее составляют представители той части популяции, у
которой данное качество отсутствует, выражено на среднем уровне,
выражено, как у большинства людей. Обе эти группы - экспериментальная
и контрольная, составляют выборку. Нередко сформировать
экспериментальную группу труднее, чем контрольную. Чем меньше
контрольная группа, тем больше должен быть суммарный объем выборки.
14 Корреляция - т. е. связь, как сильно взаимосвязаны
экспериментальные данные.
15 Биологический индивидуум - человек как вид, отдельный человек.
" Восприятие - своеобразное действие, направленное на обследование
воспринимаемого объекта и на создание его подобия.
17 Психически здоровые индивидуумы - по А. Маслоу, люди с высокой
степенью самоактуализации.
" Теория метамотивации - метамотивация касается поведения, вызванного
потребностями и ценностями роста. По А. Маслоу, такого рода мотивация
наиболее присуща самоактуализирующимся людям, у которых по определению
удовлетворены более низкие потребности. Метамотивация часто принимает
форму посвящения себя определенным идеалам или целям. Маслоу
указывает, что метапотребности сильно связаны с фундаментальными
потребностями, так что фрустрация этих потребностей вызывает
<метапатологию>.
" Тест Роршаха - один из наиболее тонких инструментов
психодиагностического исследования среди проективных методов. Он
раскрывает структуру личности, включая аффективные и познавательные
способности, выявляет спонтанные тенденции, формирующие основу
личности. Широко используется в клинической практике. В
психоневрологии используется с целью дифференциальной диагностики для
выбора методов и оценки результатов лечения.
20 Мазохистские желания - желание боли, желание испытать боль.
21 Шизофрения - психическое заболевание, в результате которого у
человека полностью разрушены вторичные процессы - механизмы контроля,
рассудочного мышления, порядка, логики.
222 Теория психически здорового общества - по А. Маслоу,
психологически здоровое общество благоприятствует наиболее полному
развитию и реализации человеческих возможностей.
21 Теория социального синергизма - термин <синергия> первоначально был
использован Рут Бенедикт, в значении: <социально-институциональные
условия, способствующие слиянию эгоизма и альтруизма таким образом,
что, когда я преследую свои "эгоистические" цели, я автономно помогаю
другим, а коща я стараюсь быть альтруистичным, меня неминуемо ждет
поощрение, словом, когда преодолевается дихотомия, противоречие между
эгоизмом и альтруизмом>. Синергия, по А. Маслоу, обозначает
Примечания
степень межличностного объединенного действия и гармонии в обществе.
Основная идея - общество с примитивной культурой, так же как и
общество с высокоразвитой индустрией, основано на общей социальной
тенденции, на тенденции преодоления противоречия между эгоизмом и
бескорыстием у каждого отдельного члена общества.
24 Метамотивационные потребности - <метапотребности>, т. е. высшие
ценности - по А. Маслоу, потребность в совершенстве, справедливости,
красоте, правде.
25 Невроз - нервно-психическое расстройство, характеризуется
проявлением чувства тревоги, собственной неполноценности,
переживаниями, связанными с конфликтной психотравмирующей ситуацией и
др. Среди неврозов выделяют неврастению, невроз страха, истерический
невроз и невроз навязчивых состояний.
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав