|
Читайте также: |
наполнены смыслом и необходимы, их совокупность воспринимается как
высшее единство, высшая интеграция, подчиняющаяся законам целого.
14. Конкретно (и абстрактно). Одновременно во всех аспектах. Потому
неизъяснимо (житейским языком), его возможно описать лишь целостно,
языком поэзии, искусства и т. д., но и в этом случае описание будет
понятно только тому, кто имел опыт подобного постижения. Опыт главным
образом и в основном эстетический (в нортроповском духе). Отказ от
предпочтений и селекции. Восприятие объекта в его особости (необходимо
отличать от конкретного детского восприятия, от восприятия
ограниченного взрослого человека и от восприятия людей с поражениями
мозга, хотя бы потому, что оно не отрицает способности к
абстрагированию).
12. Относительное, потому что соотносится с историей, культурой,
характерологией, локальными ценностями, с интересами и потребностями
человека. Преходящее познание. Реальность объекта весьма субъективна:
иной познающий сотворит новую, свою реальность. Объект переносим из
одной совокупности объектов в другую, то есть объект может быть
фрагментом иных совокупностей.
13. Подчинено аристотелевской логике. Части представлены отдельно, не
связанными друг с другом, отличными друг от друга, зачастую
антагонистичными, враждебными друг другу.
14. Исключительно абстрактно. Категоризирует, рубрифицирует,
схематизирует Классифицирует. <Редукция к абстрактному>.
Дальнейшие заметки о познании
15. Объект идеографичен, конкретен и уникален. Его классификация
невозможна (кроме как для его абстрактных аспектов), потому что он -
единственный член своего класса.
15. Объект номотетичен, подчиняется общим, статистическим законам.
16. Вызывает более тесный динамический изоморфизм между внутренним
миром познаваемого объекта и внутренним миром познающего человека.
Постигая сущность бытия, человек одновременно приближается к пониманию
своего собственного бытия, и наоборот.
17. Познаваемый объект сакрален, священен, <особен>. Он требует
почтения, поклонения, благоговения.
18. Мир и собственное <Я> зачастую (хотя и не всегда) представлены как
забавные, комичные, смешные, абсурдные; но одновременно -
пронзительные, мучительные. Смех (сквозь слезы). Философский смех.
Мир, человек, ребенок и т. д. воспринимаются как
мучительно-прекрасные, абсурдные, очаровательные, чудесные. Как смеха
достойные (смеха сквозь слезы). Преодоление дихотомии комичного и
трагичного.
19. Объект и познающий не разменны и не заменимы. Никем и ничем.
16. Ослабление изоморфизма.
17. Объект <нормален>, повседневен, обычен, знаком, в нем нет ничего
особенного; отчужден.
18. Если допускает смешное, то в ограниченных дозах. Не путает
серьезное с забавным. Враждебный юмор, отсутствие юмора. Важность и
солидность.
19. Заменимы и части познаваемого объекта, и сам объект.
Высшее постижение
Наивное восприятие (как аспект высшего постижения)
Для наивного человека все одинаково возможно, все одинаково значимо и
интересно. Лучший способ понять это - посмотреть на что-нибудь глазами
ребенка. Возьмите слово - для ребенка оно не значит ничего. Только то,
что привлекает его внимание, что блестит и притягивает в данную минуту
взгляд, представляется важным для него. Похоже, что ребенок способен
только на самое элементарное структурирование, на самую элементарную
дифференциацию окружающего мира (когда что-то выступает на передний
план как фигура, а что-то отступает на задний план и становится
фоном).
Детское восприятие ничего не ожидает, не предвосхищает и не
предвкушает, у него в каком-то смысле нет будущего, потому что ребенок
всецело <здесь и сейчас>, он не задумывается о неожиданностях и не
способен разочароваться. Любое событие для него равновероятно. Это в
известном смысле <совершенное> ожидание, оно созерцательно, оно не
предъявляет к бытию никаких требований, не ждет, что произойдет то, а
не произойдет это. Оно не строит прогнозов. Отказ от предсказаний
лишает его беспокойства, тревог, нетерпения, дурных предчувствий.
Возьмем, к примеру, детскую реакцию на боль. Она тотальна и
несдержанна, она неподконтрольна. Весь детский организм вопит от боли
и ярости. Отчасти это можно понять, как непосредственную реакцию
ребенка на момент <здесь и сейчас>. Его реакция такая бурная, потому
что ребенок не может ждать будущего, не умеет готовиться к нему, не
умеет проигрывать ситуацию и предвосхищать. Он не знает, что ждет его
в будущем и не порывается узнать (<Я не могу ждать>). Тут определенно
нет нетерпения.
Ребенок полностью и безоговорочно принимает все, что бы ни
происходило. Память у него коротка, физически коротка, ему мало что
есть вспомнить, и он не подвержен искушению привнести свое прошлое в
настоящее или в будущее.
Все это способы определения конкретного восприятия, постижения Бытия
(ребенком), и также постижения бытия (в виде проблесков и зарниц
понимания), свойственного умудренному опытом взрослому, который смог
достичь <вторичной наивности>. Это имеет прямое отношение к моей
концепции креативной личности, которую я описываю как личность <здесь
и сейчас>, личность без будущего и прошлого. Теперь я могу
сформулировать это так: <Креативный человек наивен>. Наивность следует
понимать как способность взрослого человека по-детски воспринимать,
думать и реагировать. Именно эта детская наивность восстановлена во
<вторичной наивности> мудрого взрослого.
С другой стороны, наивность можно понимать как прямое,
непосредственное восприятие высших ценностей. Точно как в сказке
Андерсена, где лишь ребенок смог увидеть наготу короля, в то время как
взрослые словно
Дальнейшие заметки о познании
потеряли способность видеть и убеждали друг друга, что король одет в
прекрасное платье (это очень похоже на эксперименты Аша (7)).
На поведенческом уровне наивность проявляется в виде самозабвенной
спонтанности, поглощенности или завороженно ста, в отказе от
самоотчета, в отказе от собственного <Я> и выходе за его границы. В
этом случае поведение полностью подчинено заинтересовавшему,
заворожившему человека явлению, которое внеположно по отношению к его
<Я>. Человек уже не стремится <произвести впечатление>, он
бесхитростен, его поступки не имеют за собой задней мысли, он не
думает о том, что действует на виду, что за ним могут наблюдать. Его
поведение полностью подчинено переживанию, оно не ищет некой
интерперсональной эффективности.
Часть VII
Трансценденция и психология Бытия
Различные значения трансценденции
1. Трансценденция как утрата самоосознания, самоотчета и самоконтроля
по типу деперсонализации. Она сродни самозабвенности, сопутствующей
крайней степени концентрации внимания, поглощенности, завороженности.
Медитация или концентрация на чем-то внеположном по отношению к
наблюдателю и его психическому может вызвать самозабвенно сть, а
следовательно утрату самоосознания, то есть трансценденцию Это,
сознательного <Я>.
2. Трансценденция метапсихологического толка. Трансценденция
собственного тела, собственных плоти и крови на пути идентификации с
высшими ценностями, когда само <Я> сродняется с ними.
3. Трансценденция времени. В качестве примера приведу скучные
университетские церемонии. Мне часто приходилось участвовать в них,
подолгу выстаивать в нелепом профессорском облачении, и всегда я
чувствовал тоску и досаду, пока однажды не ощутил странного озарения,
не осознал себя неким вневременным символом. Мое восприятие
академической процессии продлилось, достигло будущего, вышло за
пределы моего ограниченного временем умственного взора и обнаружило во
главе колонны Сократа и других ученых. Я увидел впереди себя целые
поколения величайших академиков, профессоров и интеллектуалов, коих я
был последователем, учеником и продолжателем. Я смог увидеть в скучном
ритуале некую торжественную процессию, скрывающуюся в тумане, в едва
различимой бесконечности, в тех временах, когда люди еще не испытывали
от нее тоски и досады, но с радостью и гордостью присоединялись к
великой когорте школяров, интеллектуалов, ученых и философов. Я ощутил
благоговейную дрожь, я был счастлив от того, что оказался в их числе,
я почувствовал гордость за мантию на моих плечах и шапочку на голове.
Я стал символом, я обозначал нечто большее, чем просто видимое всем
человеческое тело. В тот момент я был даже не совсем человеком. Я был
олицетворением вечного учителя. Я был платоновской сущностью учителя.
Трансценденция и психология Бытия
Трансценденция времени может принимать и несколько иные формы.
Например, я могу почувствовать приятельское, очень личное, почти
любовное отношение к Спинозе, к Абрахаму Линкольну, Джефферсону,
Уильяму Джеймсу, Уайтхэду и другим людям, как если бы они
действительно были живы и были моими близкими друзьями. В известном
смысле это конечно же означает, что они действительно живы.
Можно трансцендировать время и усердным трудом во благо грядущих
поколений и продолжателей полезного и важного дела. Об этом размышляет
на пороге смерти герой романа Аллена Уилса <The Seeker>, когда думает,
что лучшее, что он смог бы сделать в своей жизни, - посадить и
вырастить дерево для своих потомков.
4. Трансценденция культуры. Самоактуализированный человек, или, говоря
точнее, самоактуализированный человек, совершивший трансценденцию,
универсален. Он принадлежит человечеству. Его питает определенная
культура, но он поднимается над ней, во многом он независим от нее.
Такой человек относится к взрастившей его культуре, образно говоря,
также, как дерево относится к почве, взрастившей его, - ветви его
устремлены ввысь, к солнцу, они стремятся прочь от своих корней. Я уже
упоминал об устойчивости самоактуализированных людей к воздействиям
окружающей их культурной среды. Такой человек может оценить
взрастившую его культуру отчужденно и беспристрастно. Его взгляд на
культуру сродни психотерапевтическому эффекту, когда человек
переживает некое состояние и одновременно наблюдает за ним
критическим, редакторским, отрешенным, беспристрастным взглядом, может
подвергнуть его критике, одобрить или осудить, управлять им, а потому
изменять его. Отношение самоакгуализированного человека к своей
культуре, к тем ее составляющим, которые он сознательно принял, в
корне отличается от слепой, бездумной, неосознаваемой, несведущей,
некритичной и полной идентификацией с культурной средой и ее
традициями.
5. Трансценденция прошлого. Человек может двояко относиться к своему
прошлому. Он может относиться к нему трансцендентно, когда прошлое
предстает перед ним как объект высшего постижения. Он перерастает свое
прошлое, включает его в пределы своего настоящего <Я>. Он постигает
свое <Я> и потому прощает его. Он не терзается раскаянием, виной,
стыдом, сожалениями, смущением и тому подобными чувствами.
Такой подход к прошлому отличен от взгляда на прошлое как на нечто,
что человек не в состоянии был изменить, где он выступал как пассивное
начало, влекомое внешними обстоятельствами. В определенном смысле это
означает смиренное порицание своего прошлого. И в то же время человек
соглашается с тем, что его прошлое будет и впредь определять его
поведение, его настоящее.
6. Трансценденция <Я>, Эго, эгоизма, эгоцентризма и т. д.
Подразумевает отклик на требования внешнего, на те задачи,
обстоятельства, обязанно-
Различные значениятрансценденции
ста, ответственность, которые диктуют нам другие люди и внеположный по
отношению к нашему <Я> мир. Добросовестное исполнение человеком
обязанностей, возложенных на него обществом, можно рассматривать в
аспекте вечности, можно представить его как преодоление человеком
своего <Я>, потребностей своего <Я>. В конечном счете все это, конечно
же, - лишь одна из форм метамотивации и идентификации с тем внешним,
что <взывает> к человеку и требует внимания к себе. Это сенситивность
к экстрапсихической необходимости. Это отношение к внешнему в духе
даосизма. Когда мы говорим о <гармонии с природой>, мы имеем в виду
смирение, рецептивность, отзывчивость к ее просьбам и требованиям, не
просто сосуществование с ней, но полное приятие ее, кровное родство и
полную гармонию.
7. Трансценденция как мистический опыт. Переживание мистического
слияния с чем-то - будь то человек, космос или нечто в пространстве
между человеком и космосом. В данном случае я говорю именно о том
мистическом опыте, который подробно и разносторонне описан
религиозными мистиками.
8. Трансценденция смерти, боли, болезни и т. д. Приходит к человеку,
способному примириться с необходимостью смерти, боли и тому подобными
вещами. С точки зрения олимпийских богов все это необходимо, и все это
может быть понято как необходимое. Если человек приходит к такому
отношению к вещам, например, при помощи высшего постижения, то мысли о
смерти и болезнях уже не будут вызывать такой горечи, негодования,
злости и возмущения, как прежде.
9. (Во многом перекликается с вышеописанным.) Трансценденция как
принятие мира таким, как он есть, как разрешение ему быть самим собой.
Даосистское, в ущерб низшим потребностям своего <Я>. Преодоление
собственных эгоистических, ограниченных пределами своего <Я> нужд,
преодоление эгоцентрического способа оценивания экстрапсихической
реальности, обозначения ее как опасной или безопасной, съедобной или
несъедобной, полезной или бесполезной и т. д. В этом заключается
основной смысл призыва <объективно познавать мир>. Это необходимейший
аспект высшего постижения. Высшее постижение подразумевает преодоление
Эго, своих низших потребностей и эгоизма.
10. Трансценденция полярности <мы-они>. Трансценденция закона лукавого
перераспределения благ, при котором успех одного обозначает неудачу
другого. Предполагает повышение уровня синергизма (интерперсонального
синергизма, синергизма социальных институций и культур).
11. Трансценденция базовых потребностей (достижима либо посредством
удовлетворения этих потребностей и заменой их на высшие, либо
посредством отказа от их удовлетворения, уничтожения их). Понятие
<Трансценденция базовых потребностей> равносильно высказыванию, что
человек становится <главным образом метамотивированным>. Означает
идентификацию с высшими ценностями.
Трансценденция и психология Бытия
12. Любовь-идентификация как форма трансценденции, будь то любовь к
ребенку или к другу. То же, что <антиэгоизм>. То же, что
Трансценденция эгоистического <Я>. Предполагает расширение круга
идентифицируемых объектов, генерализацию идентификации вплоть до
идентификации со всем человечеством. Может быть определено как
<объемлющее Я>. Естественный предел такого рода трансценденции -
идентификация со всем человеческим родом. Может быть определено в
интрапсихических, феноменологических терминах, например, когда речь
идет о понимании человечества как всеобщего братства, а самого себя -
как одного из братьев.
13. Все примеры Энджиела, где говорится о гомономности, как о высокой,
так и о низкой (5).
14. Воспарить над пороком. Способность пройти по грязи и не
замараться. Способность оставаться праведником в вертепе. Преодолеть
ангажированность -значит остаться выше соблазна, остаться
беспристрастным, не поддаться давлению. Воспарив над пороком, человек
в состоянии преодолеть зависимость, рабство и тому подобные вещи, так
же как Франкл, Беттельхайм и другие нашли в себе силы трансцендировать
даже жизнь в концентрационном лагере. В качестве примера хочу
рассказать о фотографии с первой страницы <New York Times> за 1933
год. На фотографии был изображен старый бородатый еврей, которого
везли по Берлину в мусороуборочной машине на глазах ликующей толпы.
Глядя налицо старика, мне казалось, что он сострадает злобной публике,
я видел в его тазах жалость к этим людям и прощение, я понимал, что он
смотрит на них, как на несчастных, увечных и недочеловечных. По его
лицу я мог сказать, что он отрешенно воспринимает их пороки, их
невежество, тупость, незрелость, даже несмотря на то, что все эти
пороки унижали и ранили его непосредственно. Воспарить над пороком в
такой ситуации не так-то просто. И все же человеку это доступно.
Человек в состоянии оглядеть то, что творится с ним, саму ситуацию и
себя в ее центре объективно, беспристрастно, с величайшей
имперсональной или надперсональной высоты.
15. Трансценденция чужого мнения, Трансценденция отраженных оценок.
Такого рода Трансценденция означает самоопределяемо сть <Я>. Она
означает, что человек не боится непопулярности, что он автономен, его
<Я> само принимает решения. Такой человек может поступать так, как
считает нужным, умеет быть самим собой, никогда не позволит
манипулировать собой, не поддастся искушениям. Все это свойства скорее
нонконформиста, нежели покладистого человека, они отчетливо выявлены в
экспериментах Аша. Такой человек не склонен быть предсказуемым, он
желает оставаться свободным в исполняемой им роли, то есть оставляет
за собой право выйти за пределы отведенной ему роли, право быть
человеком, а не актером. Он целеустремленно сопротивляется
навязываемым ему обществом мнениям и убеждениям, пропаганде,
социальному давлению, диктату большинства и т.д.
Различные значения трансценденции
16. Трансценденция фрейдовского супер-Эго, сопровождающаяся
формированием сущностного сознания, сущностной вины, заслуженного и
продуктивного раскаяния, сожаления, стыда.
17. Трансценденция собственной слабости, зависимости. Отказ от роли
ребенка. Человек становится сам себе отцом и матерью, он уже не только
сын или дочь, он науча ется быть сильным и ответственным, а не только
зависимым, преодолевает слабость и поднимается к силе. В каждом из нас
одновременно сосуществуют обе эти тенденции, так что в значительной
степени вопро с заключается только в степени их представленноеT. Но мы
знаем, что в отношении некоторых индивидуумов с большой долей
уверенности можно сказать, что они изначально слабы, что их отношения
с другими людьми строятся как отношения слабого к сильному, что
присущие им механизмы адаптации, механизмы совладания с трудностями,
защитные механизмы являются ничем иным, как защитными механизмами
слабого человека в окружении сильных. То же самое можно сказать и об
отношениях зависимости и независимости, безответственности и
ответственности. Это все равно что выбор - быть человеку пассажиром
или капитаном на корабле.
18. Трансценденция актуальной ситуации в духе Курта Гольдштейна (3 9)
- это способность <относиться к наличной ситуации не только как к
актуальной, но одновременно и как к возможной>. Это способность
подняться над привязанностью к стимулу, над привязанностью к ситуации
<здесь и сейчас>, способность выйти за пределы действительного. Таким
образом можно преодолеть гольдштейновскую редукцию к конкретному.
Иначе говоря, это умение подняться от реальности актуального к
реальности возможного.
19. Трансценденция дихотомий (полярностей, противоположностей
<белое-черное>, <либо-либо>). Способность подняться над дихотомией на
уровень наджитейской целостности, преодолеть атомизм и достичь более
высокой интеграции, объединить частности к общему, интегрировать их.
Естественным пределом здесь выступает холистическое, целостное
постижение космоса. Эта Трансценденция абсолютна, но любой шаг по
направлению к ней сам по себе является трансценденцией. В качестве
примера можно рассмотреть любую из дихотомий - эгоизм против
альтруизма, мужественность против женственности, родитель против
ребенка, учитель против ученика и т. п. Все они могут быть преодолены,
и в результате с новой, более высокой точки зрения их взаимные
нетерпимость, противопоставление, закон лукавого распределения благ
перестанут существовать, человек сможет понять, что эти на первый
взгляд взаимоисключающие противоположности могут быть сведены к
некоему единству, более реалистичному, более истинному, более
соответствующему актуальной реальности, нежели видевшаяся ему
полярность.
20. Трансценденция насущной реальности к высшей реальности. (Сродни
любому другому виду трансценденции. В сущности, все они в чем-то
сродни.)
Трансценденция и психология Бытия
21. Трансценденция собственной воли (<не моя воля будет исполнена, но
высшая>). Склонить голову перед своим предназначением, перед своей
судьбой, стать с ней одним целым, возлюбить ее - в духе учения Дао или
Спинозы. Принять с любовью то, что предначертано тебе. Собственно, это
и значит - подняться над своей личной волей, довериться высшей воле,
принять ее владычество, нуждаться в нем.
22. Если мы говорим <Трансценденция>, то это можно понять также как
способность подняться над собой, то есть сделать нечто лучше, чем
дозволяли тебе твои способности, или лучше, чем ты делал это прежде,
например, быстрее, чем обычно, пробежать дистанцию, или стать более
умельм танцором, пианистом, плотником.
23. Трансценденция означает стремление к святости или богоподобию,
стремление стать лучшим человеком, чем просто человек. Я бы не хотел,
чтобы эти слова истолковали как призыв стремиться к сверхчеловеческому
или мистическому. В настоящий момент я рассматриваю понятия
<метачеловеческое> или <высокочеловеческое> для обсуждения этих
явлений; мне хочется подчеркнуть, что эти высокие или даже
божественные порывы являются частью природы человека, хотя и не всегда
очевидной частью. Но в любом случае, это потенциал роста человека.
Нужно подняться над дихотомизированным национализмом, патриотизмом,
этноцентризмом с присущими им полярностями - <они против нас>, <мы и
они>, над комплексом Ардри (6) <друг-враг>. Приведу в качестве примера
маленького мальчика, описанного Пиаже, который не мог представить себя
одновременно швейцарцем и женевцем. Он мог принять на себя роль либо
только швейцарца, либо только женевца. Понятно, что для большей
интегративности, для того, чтобы объять большее, причислить себя к
более высшему классу, требуется особое развитие, особое устройство
души. Но в то же время мой домашний национализм, мой патриотизм,
любовь к взрастившей меня культуре ни в коем случае не умаляют мой
высший, интегративный патриотизм по отношению ко всему человеческому
роду и ко всем нациям. В действительности высший патриотизм, любовь к
общечеловеческому являются не просто более интегративными, но и более
здоровыми, более человечными, нежели местечковый патриотизм, зачастую
принимающий формы антагонизма и неприятия соседей. Я не утверждаю, что
плохо быть хорошим американцем, я сам прекрасно понимаю, что я должен
быть хорошим американцем (это моя культура, я в ней вырос, я никогда
не смогу отмахнуться от нее, да и не хочу отмахиваться от нее для
того, чтобы стать гражданином мира). Наоборот, я хочу подчеркнуть, что
гражданин мира с убеждениями абсолютного космополитизма, без родины и
корней, будет куда как худшим гражданином мира, нежели человек,
впитавший в себя чувства родства, родины, родного языка и национальной
культуры. У человека, знающего, что такое родина, удовлетворена одна
из основополагающих человеческих потребностей, потребность в
принадлежности, - а ведь именно на ее
Различные значения трансценденции
основе и строится здание более высоких потребностей и
метапотребностей. Потребность в принадлежности ко всему роду
человеческому не означает отмену более низких потребностей, для ее
удовлетворения необходимо эти, более низкие потребности, удовлетворив,
включить в иерархическую интеграцию. И тогда человека будут радовать
культуры иных народов, их национальные особенности, очарование
национальных ресторанов с их неповторимой кухней, путешествия в другие
страны, культурологические изыскания ученых и т. д.
24. Трансценденция может означать вид на жительство в высшей
реальности, умение говорить языком высшего Бытия, высшее постижение
без срока и конца. Мы знаем трансценденцию как пиковые, предельные
мгновения высшего постижения, но она может означать также спокойное и
сосредоточенное познание. Человек, переживший инсайт, великое
откровение, мистический опыт, прозрение или просветление, однажды
успокоится, привыкнет к новизне, к хорошему и великому, и будет от
случая к случаю, по-соседски навещать познанные им райские кущи,
накоротке общаясь с вечностью и бесконечностью. Он переживет изумление
и потрясение и заживет спокойной и безмятежной жизнью среди
платоновских идей, среди высших ценностей. Чтобы отличать предельные,
эмоционально-острые переживания прозрения, высшее постижение от такого
рода спокойного, величаво-божественного постижения, я буду называть
последнее <плато-познанием>58. Высшие переживания действительно
переживаются человеком как транс. Однако свет истины навсегда остается
с человеком. Человек не в состоянии, даже если бы захотел, вернуться к
прежней наивности, к прежнему неведению, он просто не может и впредь
быть таким, каким был до озарения. Он не может <зачеркнуть>
постигнутое. Он не может снова стать слепым. Должен быть язык, которым
можно было бы описать обыденное откровение, ежедневное прозрение,
жизнь в Эдеме. Однажды прозрев, человек, как правило, продолжает
зрячую жизнь, то есть он продолжает постигать бытие ежеминутно, в
повседневном стремлении времени, -разумеется, если хочет этого. Это
спокойное высшее постижение, или плато-познание, подконтрольно
человеку. Человек может по своему желанию включать его и выключать.
Экстатическое достижение вочеловеченности, или завершенности, или
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав