Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Обличение святого апостола Петра (2,2-21)



Читайте также:
  1. Апостола Павла
  2. Б. Внутреннее свидетельство Духа Святого
  3. Божественный авторитет благовестия апостола Павла (1,2-24)
  4. Будьте чуткими к действию Святого Духа
  5. В) Обличение богатых (6,17-21)
  6. Видение Петра. Деяния Апостолов 10:9‑20
  7. Внешняя политика Петра

Благовестие апостола Петра не основывалось ни на чьем авторитете, кроме одного – Самого Иисуса Христа. Это видно из того, что когда апостол Петр в Антиохии захотел сделать уступку иудействующим; стал чуждаться общения с христианами из язычников, с которыми раньше, до прибытия христиан из иудеев, вместе ел и общался, то апостол Павел смело обличал его «лицемерии» (2,2-13).[68] Из этого обличительного места становится ясно:

1) что апостол Павел имел полное равноправие со всеми остальными апостолами;

2) что апостол Петр не имел никакого особого преимущества или главенства над другими, как бы то хотели видеть католические богословы, считающие, апостола Петра «князем апостолов».[69]

В противовес тому, что апостол Петр перед христианами из иудеев скрывал свою свободу по отношению к закону Моисееву, апостол Павел ясно заявляет о бесполезности последнего: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою Иисуса Христа… ибо делами закона не оправдывается никакая плоть» (2,16).

Если мы, оправдавшись верою, все-таки признаем необходимость закона, значит, ищем иного оправдания, кроме Христа, значит, мы оказываемся под законом, т.е. грешниками, или, что то же, – «Христос есть служитель греха» (2,17). Возвращаясь вновь к закону, от которого ранее отказались, галаты тем самым показывают, что они виноваты в разорении закона. Но так как и закон указывает на необходимость признания Христа, то они делаются вдвойне преступниками (2,18).

Поэтому, не желая разрушать созданное Христом спасение, апостол, по требованию самого закона, умирает для закона, чтобы жить только верой и только для Христа: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (2,19-20).

Смерть для закона произошла оттого, что апостол Павел уверовал во Христа, сораспялся Ему и умер с Ним в крещении (Римлянам 6,6); но в крещении же он и ожил силою Духа для жизни во Христе.


Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 92 | Нарушение авторских прав






mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)