Читайте также:
|
Сравнив подзаконных с детьми, а закон – с детоводителем, теперь апостол сравнивает их с рабами: «наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего» (4,1), потому что находится под надзором, как и раб. Духовное детство народа Божия во время подзаконное подчиняло его «вещественным началам мира» (4,3), что неизбежно приводило к незрелым религиозным понятиям. Но это время подзаконности, детоводительства с пришествием Сына Божия уже миновало: «Когда пришла полнота времен, Бог послал Сына своего Единородного, который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (4, 4-5).
Родившись «от жены» (ecguaikoz – из женщины) в подзаконное время, Он и сам стал подзаконным, сообщив тем самым человеческой природе и свое Божество. Поэтому уверовавшие в Него уже не рабы, но Сыны Божии по благодати и полноправные наследники своего отца по обетованию: «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа»[77] (4,7).
Наше благодатное богосыновство удостоверяется свидетельством Святого Духа, Которого мы получили в крещении: «Бог послал в сердца ваши Духа сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!» (4,6), т.е. «Отче наш». Выражение апостола, что Сын Божий «родился от жены» (4,4) имеет тот же смысл, что и у апостола Матфея (1,20) и у апостола Луки (2,5), где слово «жена» (gunh) означает женщину вообще, а не супругу.
Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 115 | Нарушение авторских прав