Примечание. 1. Сочинение дошло в греческом оригинале и в армянской версии

1. Сочинение дошло в греческом оригинале и в армянской версии. Критич. изд., с учетом арм. версии, критич. изд. самой арм. версии и англ. пер.: F. C. Conybeare. Philo, About the Contemplative Life or the Fourth Book of the Treatise Concerning Virtues. Critically edited with a defence of its genuineness. Oxford, 1895. Рус. пер. М. М. Елизаровой в кн.: Тексты Кумрана. Вып. 1 / Пер. с древнеевр. и арамейского, введение и комм. И. Д. Амусина. М., 1971 (Памятники письменности Востока, XXXIII, 1). 376-391. О "терапевтах" Филона см.: M. Petit. Les Essйens de Philon d"Alexandrie et les Essйniens // The Dead Sea Scrolls. Forty years of research / Ed. by D. Dimant, U. Rappaport. Leiden"N. Y.-Kцln, 1992 (Studien on the Texts of the Desert of Judah, 10). 139-155. См. также: R. Bergmeier. Die Essener-Berichte des Flavius Josephus. Quellenstudien zu den Essenertexten im Werk des jьdischen Historiographen. Kampen, 1993 (где более ранняя библиография).

2. В христианском словоупотреблении термин "терапевт" означает либо низшего клирика (часто иподиакона), либо, иногда, - едва ли не под косвенным влиянием Филона - монаха (так в Послании VIII Дионисия Ареопагита, адресованном к "Димофилу терапевту").

3. Этимология этого названия остается дискуссионной. "Терапевтов" обычно считают одной из разновидностей ессеев. Достаточно ясно, впрочем, что подобных разновидностей ессейства могло быть довольно много. По всей этой проблематике см., кроме лит., указ. выше: М. М. Елизарова. Община терапевтов. (Из истории ессейского общественно-религиозного движения I в. н. э.). М., 1972.

4. Проблема "Кумран и христианство" породила огромную литературу. В качестве современного популярного введения можно рекомендовать: H. Stegemann. Die Essener, Qumran, Johannes der Taufer und Jesus. Ein Sachbuch. Freiburg-Basel-Wien, 1993 (Spektrum. Bd. 4249). Мы изложили точку зрения подавляющего большинства ученых. Кроме нее, существует несколько "особых мнений", о которых см. указ. соч. Штегеманна. Литература по проблеме пополняется постоянно. Для библиографического поиска с 1995 г. следует обращаться к базе данных, созданной в Интернете Центром по изучению рукописей Мертвого моря "Orion":.

5. В качестве общего введения в проблематику следует особенно рекомендовать четыре статьи А. Гийомона, составившие первый раздел ("Antйcйdents du monachisme chrйtien") его сборника: A. Guillaumont. Aux origines du monachisme chrйtien. Pour une phйnomйnologie du monachisme. Bйgrolles en Mauges, 1979 (Spiritualitй orientale, 30). 11-66.

6. Соответствующий анализ доступных нам данных об Иоанне Крестителе см. в: D. Vigne. Christ au Jourdain. Le Baptкme de Jйsus dans la tradition judйochrйtienne. Paris, 1992 (Йtudes bibliques, n.s., 16).

7. В отношении аскетических представлений как таковых вопрос достаточно ясен. См.: K. Niederwimmer. Askese und Mysterium. Ьber Ehe, Ehescheidung und Eheverzicht in den Anfдngen des christlichen Glaubens. Gцttingen, 1975 (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 113), особ. вывод на с. 220. В целом же вопрос о том, каким именно традициям иудейского мира наследовало христианство, принадлежит к весьма и весьма спорным. Бесспорно теперь, однако, то, что пути христианства и антихристианского иудаизма разошлись еще прежде Рождества Христова, - они наследовали разным религиозным движениям ветхозаветной эпохи. Из литературы по ессейским или им подобным корням христианства следует особо рекомендовать монографию, основанную на археологических открытиях конца 1980-х гг.: B. Pixner. Wege des Messias und Stдtten der Urkirche. Jesus und das Judenchristentum im Licht neuer archдologischer Erkenntnisse / Hsgb. von R. Riesner. GieЯen 1994² (Studien zur Biblischen Archдologie und Zeitgeschichte, 2).

8. В целом учение о Новом Завете в предхристианскую эпоху рассмотрено в классической теперь монографии: A. Jaubert. La notion d"Alliance dans le Judaпsme aux abords de l"иre chrйtienne. Paris, 1963 (Patristica sorbonensia, 6). О современном состоянии вопроса может дать представление: The Community of the Renewed Covenant. The Notre Dame Symposium on the Dead Sea Scrolls / Ed. by E. Ulrich, J. VanderKam. Notre Dame, IN, 1993 (Christianity and Judaism in Antiquity Series, 10).

9. Представление о Христе как Новом Моисее проходит через все Евангелия, но особенно через Евангелие от Иоанна. См. особо: J. Potin. La fкte juive de la Pentecфte. Йtude des textes liturgiques. T. I, II. Paris 1971 (Lectio divina, 65a, b).

10. О понимании Исх. 12, 42 в предхристианском иудейском мире и в первоначальном христианстве см. особ.: R. Le Dйaut. La nuit pascale. Essai sur la signification de la Pвque juive а partir du Targum d"Exode XII 42. Rome, 1963 (Analecta biblica, 22).

11. В качестве современного введения в проблематику см.: R. Elior. From Earthly Temple to Heavenly Shrines: Prayers and Sacred Songs in the Hekhalot Literature and Its Relation to Temple Traditions // Jewish Studies Quarterly. 1997. 4. 217-267.

12. Книга писалась в III-II вв. до Р. Х. и в апостольские времена (а в Эфиопской церкви до сих пор) рассматривалась как одно из священных писаний (Ветхого Завета), о чем говорит и способ ее цитирования у Апостола. Текст сохранился в больших фрагментах на греческом и во множестве мелких фрагментов на арамейском (в Кумране), с которого был сделан греч. пер. (арамейский текст мог быть переводом с еврейского). Полный текст дошел только в эфиопской версии. См. критич. изд., с учетом арам. фрагментов: M. A. Knibb, in consultation with E. Ullendorff. The Ethiopian Book of Enoch. A new edition in the light of the Aramaic Dead Sea fragments. Vols. 1, 2. Oxford, 1978. О значении преданий о Енохе и связанных с его именем текстов в новозаветную эпоху см. особ.: J. C. VanderKam. Enoch: A Man for All Generations. Columbia, 1995 (Studies on Personalities of the Old Testament) (здесь почти полный обзор источников - за одним исключением того коптского апокрифа, который мы привлечем ниже для объяснения названия "Скит").

13. О традициях, связанных с самим термином "бодрствующие", см. особ.: R. Murray. The Origin of Aramaic ^cоr, Angel // Orientalia [Roma]. 1984. 53. 303-317. О ранней истории монашеского понятия "ангельского жития", а также о предыстории этого понятия на рубеже христианской эры см.: K. Frank (P. Suso).?????????????. Begriffsanalytische und begriffsgeschichtliche Untersuchung zum Engelgleichen Leben im frьhen Mцnchtum. Diss. Mьnster Westf., 1964.

Сказанное относится, более всего, к физиологии брачных отношений и не означает, что ранней Церкви не было свойственно понятие о браке как таинстве (хотя особого чинопоследования венчания брака в ней, действительно, не было). Это отношение было выражено, напр., Климентом Александрийским в его полемике с гностиками, а также и в раннем каноническом праве (в Церкви выделялись в особую категорию те христиане, которые, состоя в браке, живут девственно).

15. Изд. сир. ориг. с лат. пер.: J. Parisot. Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes // Patrologia Syriaca. Paris, 1894, 1907. Pars prima, [t.] I, II. Col. 341-346 (ниже цитирую в собственном пер. по этому изд.). Полный комментированный пер. на франц.: M.-J. Pierre. Aphraate le Sage Persan. Les Exposйs. T. 1, 2. P., 1988 (SC 349, 350). [Рус. пер. некоторых бесед: 1) с лат. о. Исидора Никольского по изд. Gallandi, Bibl. veterum patrum, t. 5. // ХЧ 1827, 1837, 1839, 1842, 1843; 2) коротенький отрывок из первой проповеди о вере в переводной (с англ.) статье А. Сагарды, Очерк истории христианства в Сирии. Лекции, читанные... Ф. К. Бёркиттом // ХЧ 1914, Й 7-8, особ. с. 1006-14). - Ссылки на рус. пер. предоставлены А. Г. Дунаевым].

16. Мнение основано на анализе контекста бесед VII (О покаянии - но посвященной, главным образом, покаянию именно "сынов Завета") и VI (где излагается устав жизни "сынов Завета"). См.: G. Nedungatt. The Covenanters of the Early Syriac-Speaking Church // Orientalia Christiana Periodica. 1973. 39. 191-215, 419-444, - а также: S. H. Griffith. Monks, "Singles", and the "Sons of the Covenant". Reflections on Syriac Ascetic Terminology //????????. Studies in Honor of Robert F. Taft, S. J. / A cura di E. Carr, S. Parenti, A.-A. Thiermeyer, E. Velikovska. Roma, 1993 (Studia Anselmiana, 110; Analecta liturgica, 17). 141-160.

Дата добавления: 2015-07-10