Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Аскетика Нового Завета и Нового Исхода у святых Иакова Афраата и Мефодия Олимпского



Читайте также:
  1. Gt; Второй этап — презентация нового материала.
  2. I. Общая концепция выведения на рынок сотовой связи нового оператора
  3. III. Изучение нового материала
  4. VESTNIK ROSNOU(ВЕСТНИК РОССИЙСКОГО НОВОГО УНИВЕРСИТЕТА)
  5. VI. ОСЕНЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ИЛИ ВЕСНА НОВОГО ВРЕМЕНИ?
  6. Авторы Нового Завета говорят о пророчествах, исполнившихся в Иисусе
  7. Архитектурная среда отдыха нового времени

В VII беседе Иакова Афраата (написано между 337 и 345 гг.)(15) содержится увещание к Крещению, в котором перефразируется Втор. 20, 1-8 (о призываемых на священную войну, которой является Исход). Точно по тексту Второзакония, предлагается отойти в сторону боязливым, насадившим виноградник, посватавшимся к невесте, построившим дом. Только ни к чему не привязанным и "уединенным" - один из терминов, которым позднее станут обозначать отшельников или вообще монахов - предлагается приступить. Далее Афраат объясняет эти слова, причем, предъявляет к крещающимся такие требования, которые мы привыкли встречать по отношению только к кандидатам в клир (начиная с диакона): "Тот, кто расположил свое сердце к завету брака, пусть женится прежде крещения, да не впадет в брань и да не будет убит...." (следуют объяснения и прочих условий). - После крещения уже нельзя будет заниматься поисками жены (равно как и имений). Остается дискуссионным, действительно ли в какой-то части церкви Сирии действовало такое каноническое условие, или же здесь идет речь о чем-то другом (скорее всего, как предположил Дж. Недангатт, еще прежде крещения из числа оглашенных выделялись те, кто будет вести жизнь безбрачную, - так называемые "сыны Завета", - и здесь речь идет о крещении именно таковых(16)), - совершенно бесспорно одно: именно безбрачие или отрешенность от земной привязанности к жене предполагается Крещением, а стремление к браку среди крещеных христиан можно допустить только по снисхождению. О том же говорит Афраат в своем толковании заповеди о браке (Быт. 2, 24): пока человек не взял жену - он любит Бога как своего Отца и Святаго Духа как свою Мать ("Дух" в сирийском - женского рода, и сравнение Его с матерью традиционно), а когда женится - тогда оставит отца и матерь и прилепится жене своей... (17)

На рубеже III и IV в. институт безбрачной жизни в миру был распространен повсеместно, хотя и в неодинаковых формах, - от латинского Запада до сирийской Персии. Часто в названиях соответствующих институтов звучало слово "завет", причем, подразумевался Завет Христов в его полноте и чистоте. Что касается сирийского термина "сыны Завета", то естественно, что уже в V в. он превратился в обыкновенное именование монахов.

В толковании данной в Раю заповеди о браке Афраату вторит св. Мефодий Олимпский (его мученическая кончина относится к 311-312 или к 320 г.) - этому посвящено слово III его Пира десяти дев (18). Здесь подробно рассказывается, как постепенно род человеческий возводился к добродетели девства. В первое время после грехопадения еще были разрешены браки между ближайшими родственниками, затем, в Законе Моисеевом, были введены различные ограничения, наконец, в наше время - в Церкви Нового Завета - был открыт путь девства. Данная в Раю заповедь плодитесь и размножайтесь (Быт. 1, 22) по-настоящему исполняется только в Церкви, рождающей своих чад в жизнь вечную. В Церкви Христовой девство - это норма, а брак допускается только по снисхождению. Но как тогда быть со словами апостола Павла, который ясно утверждает, что дева, выходящая замуж, "не согрешает" (1 Кор. 7, 28)? Конечно, это означает, что в христианстве возможен безгрешный брак, хотя он и ниже девства. И св. Мефодий тут же указывает, каким должен быть этот брак: "Однакоже, если вы, потеряв решимость, предпочли отвратиться от перенесения чистоты, то и тогда, полагаю, вам полезно удерживать возбуждения плоти, чтобы не злоупотреблять, под предлогом брачного состояния, своими органами для нечистоты. Ибо [Апостол] прибавляет далее: Сие же глаголю, братие, яко время прекращйно есть прочее, да и имущии жены, якоже не имущии будут [1 Кор. 7, 29]"(19). Итак, брак становится безгрешным, когда супруги хранят воздержание. (Это, впрочем, легко согласуется с позднейшими святоотеческими определениями блуда как всего, что выходит за пределы потребности чадородия).

У св. Мефодия главным обоснованием девства становится его учение о Церкви (в словах III и особ. в VIII) - учение чисто богословское и глубоко уходящее корнями в предхристианскую эпоху Ветхозаветной Церкви. Мы не можем сейчас проследить основные аспекты этого учения и поэтому остановимся только на одном, сравнительно второстепенном у св. Мефодия, но зато очень знакомом для нас, - Церкви как стана Израильского в Новом Исходе. Этому посвящено IX слово - о ветхозаветном празднике Кущей, который истолковывается как день общего воскресения(20). Как и ветхозаветный праздник Кущей, день воскресения - это праздник Жатвы, то есть суда, на котором необходимо предстать с плодами добродетелей. Это истинная суббота и седьмая тысяча лет, а все время до Жатвы - это шесть тысяч лет истории спасения. В это время Церковь совершает свой путь даже до дому Божия (Пс. 41, 5), к "преложению от образа человечества и тления в ангельское величие и красоту", подражая ветхому Израилю, шедшему сквозь пустыню в Землю обетованную. Как Израиль останавливался в своем странствовании вместе со Скинией Завета (в греч. то же слово, что "куща" - укзнЮ; Исх.40,17 и 36-37)(21) каждую субботу, так и Церковь останавливается в своих празднованиях "истинных суббот" Воскресения-Суда-Кущей, то есть в своей VII тысяче лет, продвигаясь к VIII тысяче, в которой завершится противостояние Церкви и мира(22).

Так нас, вместе со св. Мефодием, тема Нового Исхода возвращает к учению о Церкви как "месте" уже осуществившегося Царствия - где ангелы и человеки совместно несут "стражбу Господню". Но это Царствие в отношении к миру все еще находится в состоянии войны, и поэтому "сыны Царствия" должны быть воинами.

Итак, к моменту появления первых монахов в Египте Церковь не переставала сознавать себя станом Нового Израиля, совершающим Новый Исход. Исход - это война. На войне не уместны браки (только по снисхождению они могут быть дозволены для неспособных - пока что - к брани). Во время маршей по вражеской территории смертельно опасно заводить дружество с местными жителями...

Все эти идеи мы встречаем как нечто само собой разумеющееся у египетских отцов. Чтобы их усвоить, не требовалось большой начитанности и даже грамотности. Это были те идеи, которыми Церковь "дышала" изначально, и к началу IV в. ощутить это дыхание мог любой христианин. Впрочем, те, чьи имена сохранились в церковном Предании в ряду основателей монашества, были далеко не чужды церковной науке, несмотря на свое невысокое социальное происхождение.


Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 115 | Нарушение авторских прав






mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)