Подвижническая жизнь в Ветхозаветной Церкви дохристианского времени

Василий Лурье

ПРЕДЫСТОРИЯ МОНАШЕСТВА

На рубеже III и IV вв. в Египте вырабатывается совершенно особенный интститут христианской жизни, получивший название монашества. Прежде этого во всем христианском мире сложились институциализированные формы жизни, "посвященной Богу" - безбрачной и часто подразумевавшей жизнь в особых общинах. В подобных институтах поддерживались некоторые основные принципы понимания христианской жизни и природы Церкви, и они дали то основание, но котором египетские отцы IV в. построили свое учение о монашестве и уставы созданных ими общин.

Подвижническая жизнь в Ветхозаветной Церкви дохристианского времени

В середине I в. по Р. Х. иудейский писатель Филон Александрийский - чьи написанные на прекрасном греческом языке произвения сохранились лишь у христиан, а иудеями утрачены - в сочинении О жизни созерцательной(1) описал жизнь египетских "терапевтов" (буквально, "служителей"(2)). Правила этой жизни были так близки к позднейшему христианскому общежительному монашеству, что в первой пол. IV в. Евсевий Памфил написал в своей Церковной истории, будто Филон говорил о первых христианских монахах. Только немногие историки, решались последовать интерпретации Евсевия. В действительности за идентификацией филоновских "терапевтов" как монахов не стояло ничего, кроме догадки самого Евсевия. Нам не известно никакой церковной традиции - ни в богослужении, ни в агиографической литературе - которая относила бы честь основания монашества к "терапевтам". До середины XX в. гипотеза Евсевия и его немногих среди ученых Нового времени последователей могла рассматриваться как одно из "заблуждений молодости" научной патрологии. Но после 1947 г. линия развития научной мысли неожиданно вычертила резкий зигзаг - так на нее подействовало обнаружение в этом году поселения монашеского типа в Кумране; устав этого поселения имел очень много общего с описанными Филоном египетскими "терапевтами", а также с упоминавшимися у разных историков "ессеями"(3). До самой середины 1960-х гг. раздавались очень сильные голоса, предлагавшие считать Кумран поселением христианским или хотя бы "прото-христианским". Если бы эта догадка подтвердилась, то появились бы основания передатировать появление института христианского монашества I веком по Р. Х. Но догадка не подтвердилась. Поселение оказалось связано как раз с теми "зилотами", которые участвовали в мятеже 67 г. против Рима, и от насилий которых христиане прибегали к защите римских властей(4)... И все же, открытие Кумрана и, в неменьшей степени, стимулированное этим открытием изучение источников, относящихся к иудейскому и христианскому миру с III в. до Р. Х. по III -IV вв. Р. Х., привело к радикальному изменению научных представлений как об исторической стороне развития форм аскетической жизни, так и, еще более, о концептуальном содержании этих форм. Именно последнее для нас наиболее важно, и именно здесь современная наука располагает совершенно новыми данными(5).

Кумран не был христианским, не был он и прямым предшественником христианства. Но он был одной из альтернатив христианству, причем, в отличие от фарисейской традиции, кумраниты и другие движения ессейского типа имели с христианством гораздо более близкие общие корни. Упомянем один пример. Пусть Иоанн Креститель - вопреки надеждам некоторых ученых середины XX в. - не принадлежал к кумранитам. Тем не менее, то аскетическое движение, к которому он принадлежал, и которое он возглавил, имело с кумранитами много общего: и те, и другие унаследовали много сходных воззрений и обычаев более раннего периода Ветхозаветной Церкви(6). Достаточно очевидно, насколько подобные наблюдения могут быть важны для предыстории монашества.

Гипотеза Евсевия была неверна, но породившая ее интуиция была верной: формы монашеской жизни (аскетические идеалы и даже формы общежития) сложились еще в ветхозаветную эпоху. Потому они были известны христианам апостольских времен - и следовательно, жизнь апостольской общины в Иерусалиме недаром приводится святыми отцами как первый образец христианского монашеского общежития. Мы сейчас не можем ответить на вопрос, в какой степени формы аскетических общежитий могли сохраняться между I в. и концом????. (когда уже точно должно было появиться общежительное монашество). Но, если эти формы были как бы "заложены" в самой христианской традиции, они всегда могли вновь и вновь порождаться при наступлении благоприятных условий.

Если уже и "докумранской" науке было понятно, что аскетические идеалы христианства восходят к ветхозаветной эпохе (а православным христианам это должно быть понятно и без всякой науки), то науке "послекумранской" довелось сделать тут одно весьма принципиальное наблюдение. Иудейский мир на пороге христианской эры был раздроблен на несколько, если не на множество, течений. С точки зрения позднейшего талмудического иудаизма, из них только фарисейское было правоверным вполне, хотя и саддукейское имело некоторое право на существование (ведь все фарисеи были мирянами, а преобладание в священстве получили саддукеи). Однако, фарисеи были вполне чужды христианской аскетике. Христианство наследовало свои аскетические идеалы от других традиций - с точки зрения талмудизма, их нужно назвать сектантскими. С точки же зрения христианства, только эти традиции и представляли Ветхозаветную Церковь(7).

Говоря о проблеме происхождения монашества в ее концептуальном аспекте, мы оказываемся перед необходимостью уяснить происхождение не одной, а двух идей - девственного жития вообще и жития, обособленного от людей, в частности. Достаточно очевидно, что именно на этих идеях строились все формы монашества. Но что означают эти идеи для христианства? Являются ли они в христианстве просто чем-то допустимым или, в крайнем случае, чем-то похвальным, но не имеющим отношения к самому существу христианства? Или, напротив, они являются наиболее прямым осуществлением христианства как такового, и тогда уже, наоборот, всякое отклонение от них будет нуждаться в обосновании, а то и в оправдании?

Мы не станем пытаться отвечать на эти вопросы в общей форме, а лишь ограничимся кратким пересказом того ответа, который был дан первоначальным христианством, и чуть более подробным пересказом ответа египетских отцов.

Дата добавления: 2015-07-10